投足震動魔宮殿的大勢至菩薩

大勢至菩薩音譯摩訶那缽，又名得大勢、大精進、無邊光菩薩，為西方極樂世界阿彌陀佛的右脅侍者、第二補處菩薩，將於觀世音菩薩之後成佛。大勢至菩薩與阿彌陀佛、觀世音菩薩併稱「西方三聖」。大勢至菩薩因念佛而修行證果，因而被淨土宗奉為法界初祖。

大勢至菩薩智慧大勢遍至十方、百寶光明普照眾生，能保護眾生免於血光刀兵之災、免受邪魔所害，得無上力量、威勢自在，故被視為光明智慧第一。永明延壽禪師雲，「觀音即是眾生大悲心，勢至即眾生志智心」。有經云，觀世音菩薩如母憶子，大勢至菩薩如子憶母；又云，觀音菩薩名寶意，作日天子，大勢至名寶吉祥，作月天子。

大勢至菩薩立名有四：

其一以願力得名，《悲華經》云，「我願世界，如觀世音，等無有異」。寶藏佛言，由汝願取大千世界故，今當字汝，為大勢至。

其二以利他功德得名，《觀無量壽經》云，「舉身光明，照十方國，作紫金色，有緣眾生，皆悉得見，但見此菩薩一毛孔光，即見十方無量諸佛淨妙光明，是故號此菩薩名無邊光」， 《楞嚴經秘錄》云，「以其觀見大證得不思議智，發為不思議光，而於法界圓明圓照，使法界中所有眾生無不蒙其光，開其智，念彌陀佛而往生也，有是力用，故名大勢至耳」。

三者以威神勢力立名， 《思益經》云，「我投足之處，震動三千大千世界及魔宮殿，故名大勢至」，《淨名疏》云，「降制內外魔怨外道，名得大勢」。

四者以攝受眾生立名，《觀無量壽經》云，「以智慧光普照一切，令離三塗得無上力，是故號此菩薩，名大勢至」。

大勢至菩薩形象容儀寂靜，色相如純金色、作白焰光，圓光廣一百二十五由旬，照至二百五十由旬，其身光明遍照十方國土。因有緣眾生但見其一毛孔所放之光，便等同於見到十方諸佛的微妙光明，故又名無量光、無邊光菩薩。菩薩或右手執白拂、左手執蓮花，或兩手合十，著寶瓔珞手釧。身著白色天衣，眾寶嚴飾，身量及諸相好與觀世音菩薩等無有異。

所不同者，觀世音菩薩頂戴彌陀佛，大勢至菩薩天冠中有五百寶花，一一寶花又有五百寶台，每一寶台皆現十方諸佛的淨妙國土相。頂上肉髻如同缽頭摩花，肉髻中安置有一寶瓶，瓶內放百寶光明、照曜眾生而作佛事。

菩薩舉足投地之時，下至金光佛國、上至光明王佛國悉皆震動，惡道休息，魔王畏懼，警覺群心。被大勢至菩薩警覺的眾生，以大勢力故，發心異常勇猛精進。《淨土十要》云，「天冠大勢至，五百寶華新。肉髻尤殊妙，金瓶絕比倫。莊嚴行佈滿，國界坐搖頻。一佛二菩薩，眾生數等身」。

發心久遠溯前緣

大勢至菩薩發心久遠、誓願廣大。《觀世音菩薩往生淨土本緣經》云，過去不可說阿僧祗劫前，南閻天竺長那梵士，妻名摩那斯羅，居家豐饒，未有子息。後祈禱天神殷重求子，即得二子。遂招佔相使見二子，相者卜言：「此兒雖端正，別離父母不久。兄號早離，弟名速離。」至早離七歲、速離五歲時，母親摩那斯羅四大乖違、重病不起。臨命終時，二子環繞左右，憂悲啼哭。

母付囑雲，「世間法爾，生者必滅，譬如駛流，必不久住……明操至道，無過發菩提心。菩提心者大悲是。若至老大時，欲報四恩，宜鬚發心」。又對丈夫長那付囑言，「我今與汝，如車輪，如鳥翼，而有二子。我死汝生，汝愛養不異我生時，曾從佗緣，莫心改變」。言訖閉眼。

父及二子取其遺言，葬死尸還家。梵士憂懷中而作是念，我無力，求佗女為婦，養育稚子。遂取梵士毗羅之女為婦，共養二子。其時舉世饑苦，財谷漸盡，庫藏空無，生活無憑，長那為養妻兒，便將二子托付於妻，獨自前往檀羅山欲取妙果為糧。妻受其托，養育二子如生母，其夫獨往山中而去。二七日後，長那未還，其妻便生異心，作是思惟：「長那若住彼山不來者，我如何養育二子？若采菓雖來，彼愛念二子，我有何等分？今以方便，除遣二子」。

如是思惟已，便告二子，「我汝等養無力。汝父既未還，從此南方近有島，海岸孤絕。岸有甘菓，濱有美草。我與汝等，共往絕島」。便攜二子到絕岸島，對二子言，「汝等二人先下，我在船中料理餘糧，次下欲求草菓」。二子下船後，其後母即密令船隻駛離還鄉。二子回到島邊，見母不知去向，四處遍尋、高聲呼母、更無應答，二子晝夜悲哭。

兄早離言，「悲母告別離，一去更不來。慈父往檀那羅山，更不還來。後母者置絕島，密還去。如何存身命耶？時憶念生母遺言，我鬚髮無上道心，成就菩薩大悲，行解脫門。先度他人，然後成佛。若為無父母者，現父母像；若為無師長者，現師長身；若為貧賤者，現富貴身；國王大臣，長者居士，宰官婆羅門，四眾八部，一切隨類，無不現之。願我常在此島，於十方國，能施安樂。變作山河大地、草木五穀、甘果等，令受用者早出生死。願我隨母生處，不離父生處」。共弟如是發一百願，壽終。

父長那從檀那羅山採集鎮頭果回來，先問其二子。後母即答言，「汝子只今乞求飲食游出」。其父有朋友，往其所問子所在，朋友答言，「汝出後，過二七日，後母送置南海絕島，餓死定不疑」。爾時長那嗚呼甚自責，「我往檀那羅山，取甘菓來者，為養二子。而有何罪，忽遇二別離悲？先別離難忍，今亦值生別離」。

父不堪任，即尋小船到絕島之濱，四方奔求，唯見白骨一處聚集，衣服散在海濱。知是二子死骨，遂懷衣骨，啼哭發願，「願我度脫諸惡眾生，速成佛道。或變大地，或水火風，或變草木藂林，為眾生作依止。或變五穀增益佗身，或若天若人若神，一切貴賤種形色，無剎不現身」，如是發五百願。「又願我常住娑婆世界，說法教化」。發願後不食命終，閻浮世界大動，諸天來會，禽獸悲鳴不安，空中散花，供養白骨。

爾時梵士長那，即今釋迦牟尼如來是也；母摩那斯羅者，即西方阿彌陀如來是也；兄早離者，即觀世音菩薩是也；弟速離者，即大勢至菩薩是也；朋友者，即總持自在菩薩是也。昔檀那羅山者，今靈山是也。昔絕島者，今補陀落山是也。

又《如幻三摩地無量印法門經》云，過去無量無邊不可思議阿僧祇劫前，有世界名無量功德寶莊嚴普現妙樂，有佛出世，號師子遊戲金光王如來。其時有王名勝威，其王與子於八萬四千俱胝歲中，尊重供養師子遊戲金光王如來。彼佛世尊，知王深心起淨信已，即為宣說無量印善巧法門，爾時王於一切法而得覺了。

一時勝威王安處禪定，忽然左右二脅生二蓮華，殊妙可愛，於其華中生寶嚴、寶上二童子，跏趺而坐。其王見已，嘆未曾有。彼二童子即與勝威王，同詣師子遊戲金光王佛所，頭面各禮佛足，右繞三匝，聽佛開示，其時二童子各發阿耨多羅三藐三菩提心。其勝威王即今無量光佛，寶嚴童子即今觀自在菩薩，寶上童子即今大勢至菩薩。此二菩薩，俱於師子遊戲金光王佛所，首發阿耨多羅三藐三菩提心。

觀世音菩薩和大勢至菩薩發菩提心後，所供養的如來數量，就連釋迦牟尼佛也不知邊際，過於所有恆河沙數量之多。這是因為二位大士悉被不思議鎧，具足無量殊勝功德的緣故。

度眾生即身成佛

《大寶積經》《無量壽經》及《大阿彌陀經》云，西方極樂世界佛剎之中，阿彌陀佛於大寶華結跏趺坐，有二菩薩侍立左右，一名觀世音，二名大勢至，常在佛側坐侍政論，佛與二菩薩對議十方世界未來現在之事。若佛欲使二菩薩往他方佛所，神足而往，駛疾如佛。並以分身生此世界助佛揚化，於彼剎中不失現在。

觀音、勢至二菩薩從娑婆世界修菩薩行，後捨壽量，命終轉化，往生西方極樂世界。其國中諸菩薩聲聞，頂中光明各有大小，聲聞眾皆有身光能照一尋，菩薩光照極百千尋，唯觀世音、大勢至二菩薩智慧威神最為第一，身光常照十方國土、三千大千世界。若人稱名憶念者、歸依者觀察者，無願不滿。

《悲華經》云，往昔刪提嵐世界劫名陀羅尼，有寶藏如來住世。阿彌陀佛為轉輪王時，觀世音菩薩為長子不眴，大勢至菩薩為第二太子尼摩。寶藏如來為王及第一太子不眴、第二王子尼摩授記雲，「彼王當來過恆河沙數阿僧祇，始入二恆河沙數阿僧祇世界，當名安樂。彼無量淨王，於中當得成佛，名阿彌陀如來。第一太子不眴，即觀世音。第二王子尼摸，即大勢至」。

其時第二王子尼摩發願雲，「功德山王佛始初成道，我當先請轉於法輪，隨其說法。所經時節，於其中間行菩薩道。是佛涅槃後，正法滅已，我於其後次第成於阿耨多羅三藐三菩提。我作佛時，所作佛事，世界所有種種莊嚴。般涅槃後，正法住世，悉如彼佛，等無有異……我般涅槃後，正法住世久近亦爾，令我得如是一切莊嚴，如光明普至尊積德王如來」。

爾時寶藏佛讚歎二王子言，「善男子！汝取大處，汝當逮是處。如汝所取，汝善男子！於彼佛土當成阿耨多羅三藐三菩提，名善安隱摩尼積德王如來。以汝善男子取大處故，字汝名大勢至」。

據《觀音授記經》及《法苑珠林》《淨土論》，阿彌陀佛壽命無量，百千萬億劫當有終極。阿彌陀佛正法滅後，過中夜分，明相出時，觀世音菩薩於七寶菩提樹下成等正覺，名普光功德山王佛，國名眾寶普集莊嚴。其佛國土無有聲聞緣覺之名，勝阿彌陀佛國百千萬億不可為比。普光功德如來涅槃正法滅後，大勢至菩薩即於其國成佛，名善住功德寶王如來，國土光明壽命乃至法住，等無有異。十地機宜先已淳熟，故化彼類即身成佛。

《觀世音菩薩往生淨土本緣經》云，無量光如來涅槃之後，觀自在菩薩成等正覺，號普明高顯吉祥峯王如來，世界名眾寶莊嚴。而大勢至菩薩於此法中，隨佛壽量住世久近，承事供養。乃至彼佛入涅槃後，奉持佛法令法久住。至於最後法欲滅時，大勢至菩薩於其剎中，得成阿耨多羅三藐三菩提果，號善住功德寶峰王如來。其佛剎中所有功德莊嚴等事，菩薩大眾皆悉具足。其佛壽命及正法住世，與普明高顯吉祥峰行如來皆悉同等，一切圓滿不增不減。所有得聞普明高顯吉祥峯王如來、善住功德寶峰王如來名字者，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。

以念佛心入三摩地

《楞嚴經》有著名的「二十五圓通」，乃諸大菩薩於楞嚴法會上各述其修行成就圓通法門，因時節因緣成熟，大勢至菩薩遂與同倫五十二菩薩俱從座起，頂禮佛足，自述修行念佛法門，以念佛心、入無生忍。即被後人尊為《大勢至菩薩念佛圓通章》：

「大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。

「十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。

「如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇。都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」

往昔恆河沙劫，大勢至菩薩曾相繼值遇十二位如來，這十二位如來皆教導大勢至菩薩同一個法門，即念佛三昧法門。最後一位超日月光佛，即是阿彌陀佛。

超日月光佛所示之法，圓頓直捷，甚深切要。大勢至菩薩聞法後，嚴謹受教，精進修持，以純淨的念佛心都攝六根，淨念相繼，用功念念無間打成一片，性體週遍，圓融無礙。經歷十信、十住、十行、十迴向、十地及等覺、妙覺，由念佛至成道之五十二階位，最終獲悟圓通、證得無生法忍。

菩薩復自思維，往昔所造無量罪業，不信淨土、謗法毀人，業因既成，苦果必剋，縱百千劫，所作不亡。業性雖空，果報不失。內懷慚恥，曉夕兢惶。於是躬對聖前，吐露肝膽，五體投地，苦到懺悔。乃發大願，於娑婆世界，以阿彌陀佛大願加被，以本願力作接引普攝眾生，同修念佛，令所有具足發心與信願行的念佛人盡生西方極樂淨土。

念佛圓通不異返聞自性

楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章

大勢至法王子，與其同倫五十二菩薩，即從座起，頂禮佛足，而白佛言：

我憶往昔恆河沙劫，有佛出世，名無量光。十二如來，相繼一劫。其最後佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一專為憶，一人專忘，如是二人，若逢不逢，或見非見。二人相憶，二憶念深，如是乃至從生至生，同於形影，不相乖異。

十方如來，憐念眾生，如母憶子。若子逃逝，雖憶何為？子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠。若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。

如染香人，身有香氣，此則名曰香光莊嚴。我本因地，以念佛心，入無生忍。今於此界，攝念佛人，歸於淨土。佛問圓通，我無選擇。都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。

《大勢至菩薩念佛圓通章》為淨土宗人盛讚為淨宗最上開示，並將其選入《淨土五經》之中。然「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一」不僅是念佛方便，所謂念佛之「圓通」，同樣是由根入手，引眾生趣入「返聞自性、入流亡所」之根本境地，開「心佛眾生三無差別，自他不二之圓頓解」。明末以來，於禪淨雙修有深見之祖師多不執宗見，而作闡發。

憨山大師在《楞嚴經通議》中從唯識「見分」義入手，指出大勢至菩薩念佛圓通法門之關鍵在認識到「妄見本是智光」，念佛圓通是「以念佛破妄見」「轉染見而成淨見」：

「此由見大而入者也。

「唯此見大乃八識之見分也。以迷大圓鏡智而為無明成阿賴耶識，發起妄見故為見分，以妄見根身器界一切眾生執取染污故成穢土。今將返妄歸真，故以念佛攝歸淨土，則妄見一破諸穢頓除。故以念佛為破妄見之要術也，以此妄見本是智光，故大勢所師之佛為無量光。

「此見由迷智變起，故如母之於子也。妄見妄流隨情造業，故如子逃逝。諸佛智願攝化眾生，故如母憶子。若有返妄歸真之志，則如子憶母也。子母相憶，豈無見面之時？若眾生念念迴光返照，無有不見自心之佛也。

‘如染香人’者，以由熏變之力也。故大勢依此見大，攝念佛人皆歸淨土。

‘都攝六根’等者，以妄見根塵念念執取，念念成染，造種種業，故臨終見地獄惡相墮落生死。今念佛人於六根門頭一切見聞覺知，純一淨心，唯佛現前，念念成淨，故臨終見佛。故云‘都攝六根，淨念相繼’，此正不思議熏變之力，淨土唯心見於此矣。

然見乃生死之本，若參禪則曰不用求真，唯須息見，若念佛則轉染見而成淨見。唯一見分有用與不用，此禪淨之分也。」

藕益大師《佛說阿彌陀經要解便蒙鈔》本「一切唯心造」義，以「立唯心識觀，圓破我法二執也」解《大勢至念佛圓通章》念佛三昧法門，云：

「原此念佛三昧，大勢至念佛圓通章，文句（藕益大師所著《楞嚴經文句》）開為三種：一唯念自佛，二唯念他佛，三自他俱念。

念自佛者，觀六根之性，全是佛性；念他佛者，俾六根所對，無非自佛之六塵；自他俱念者，則先須開圓解，了知心佛眾生三無差別，自他本自不二，乃托他佛以顯本性，故應佛顯，知本性明，托外義成，唯心觀立。

今此念佛求生法門，乃自他俱念，立唯心識觀，圓破我法二執也。全在了他即自者，乃了知佛是眾生心內之佛，眾生乃佛心內眾生，心佛眾生三無差別，自他不二之圓頓解也。若諱言他佛，諱，謂忌諱，則是他見未忘。他見未忘，我見仍在，對自言他故。我見仍在，必專重自佛以為捷近，卻又成我見顛倒，我執不空，如何了其法執？我法二執既不了，如何圓淨四土，圓證三身也。」

藕益大師進一步指出大勢至念佛圓通法門要在「破眾生以攀緣之識心為自性」，雲（見《靈峰宗論》）：

「錯不在用攀緣心，在以之為自性，所謂認驢鞍橋作阿爺下頷，便成沙饌之喻。若識得攀緣心，本無自性，則能用攀緣，不被攀緣用，所謂家賊難防時，識得不為怨，便合波水之喻。

況勢至一門，本屬根大。意根為主，五根從之，故曰都攝六根，淨念相繼。意根即第七識，七識無始來，念念執我。今以妙觀察智力，令直下念佛，甜瓜換苦瓠，非尋常攀緣心比。尋常眼識緣色，乃至意識緣法，皆順生死法。念佛時，佛非色非非色，乃至非法非非法。超世閑法，離語言道，但可淨念憶持，原非情量所行境界，豈念佛心是攀緣邪？且以攀緣六塵增長生死者，轉攀緣慈父，永脫苦輪，亦自不惡，安得一概論邪？

又娑婆根性，唯耳根易顯圓常，念性猶屬生滅，非已悟如來藏性者，終不達念性本圓通也。末世學人，鮮登圓解，耳根入道，亦甚難言。儻不能向佛頂前四卷，痛思深義，窮源徹底，則初於聞中入流亡所工夫，畢竟如何理會？圓頓法門，非小根劣智所能擬議。無米索炊，畫空成繪，反不若因果殊感者，自得心開耳。」

讀《楞嚴》不得甚解者，多循「跡」而比較觀音耳根圓通與勢至念佛圓通法門之高下，妄言「觀音不攝勢至」或「勢至不攝觀音」，明末無異元來禪師曾有教誨破斥二邊：

「耳根以聲塵旋入念佛，以舌上稱揚。然俱屬音，聞出入義別，文殊取一根深入，安得不揀？雲棲判根塵同異，豈可言觀音不攝勢至耶？如論往生行業，亦不取耳根圓通，豈勢至復不攝觀音耶？正所謂打鼓弄琵琶，非以諸法門，跡上較眾聖之所行處也。」

所謂歸元無二路，方便有多門。藕益大師曾述大勢至法王子念佛三昧偈，點出修行不得圓通，終究不在法門之高下，而在「偷心不死」：

服盡軒岐百草丸，阿伽一味信神丹。五宗八教橫羅列，未死偷心孰肯餐。

隨類度化群生感應

大勢至菩薩拯濟群生、心無疲倦，曾化種種行，於娑婆世界度化眾生。曾說四種利益眾生事，其一者自捨己樂施與眾生，見他受苦如己無異，慈心流惻痛徹骨髓；二者於沒溺處設大橋船，運度眾生無有疲厭；三者於生死海中眾生洄澓，自手牢捉令達彼岸；四者知諸眾生往古來今猶如幻化，雖達此理度人無厭。而自古以來念佛得力者，一心繫念，返照自性，多親見極樂淨土，親炙勢至菩薩無邊光明。則大勢至菩薩雖為西方脅侍、第二補處，然與娑婆眾生感應不斷，因緣匪淺。

《景德傳燈錄》載，二十六祖般若鞠多游化東印度時，為國王堅固演說甚深法要，並預言「此國當有聖人而繼於我」。是時有婆羅門子，年二十許，幼失父母，不知名氏。或自言瓔珞，故人謂之「瓔珞童子」。此瓔珞童子遊行於閭裡度日。若有人問「汝何行急」，即答「汝何行慢」。或問何姓，便曰「與汝同姓」，莫知緣故。

其後堅固王與般若鞠多尊者同車而出，見瓔珞童子稽首於前。尊者曰：「汝憶往事否？」曰「我念遠劫中與師同居，師演摩訶般若，我轉甚深修多羅。今日之事蓋契昔因」。般若鞠多尊者又對堅固王言，「此非小聖，大勢至菩薩之應身也」。

遂於其國而行教化。楚石梵琦禪師曾讚曰，「無父無名世混融，若非智眼莫能窮。當知佛國大勢至，即是王都纓絡童。印度不居玄化外，真丹皆在妙心中。他年二子弘吾道，一個西行一個東」。

東晉慧遠大師乃淨土宗之始祖，一生力會般若中觀於淨土修持。《佛祖統紀》載慧遠大師居山修行，圓寂前親睹彌陀接引、勢至聖相：「師居山三十年，跡不入俗，唯以淨土克勤於念。初十一年澄心繫想，三覩聖相，沉厚不言。後十九年七月晦夕，於般若台之東龕方從定起，見阿彌陀佛身滿虛空，圓光之中有諸化佛，觀音、勢至左右侍立。又見水流光明，分十四支流注上下，演說苦、空、無常、無我之音。」

又《佛祖統記》載，越國大善寺童行法師，常隨師善輝法師念佛禮拜。一夕夢見有婦人持數珠賣。童曰，「欲得一串，恨無錢買」。婦曰，「我當與汝，汝可開口」。便以數珠投口中。童以此事告其師，輝曰，「此是大勢至菩薩授汝念佛三昧也」。

過數日，童見二大士持華座與之，曰「七日當乘此來生淨土」。童逢人便說，我七日當往生也。至期便忽然自唱言，「菩薩來矣」，即座而化。

隋唐間有智琰法師，一生誦法華至三千部，行三淨業修十六觀，講法華淨名皆三十遍。觀音玄三十遍。於示疾前，見梵僧手執寶瓶曰：「吾無邊光也，卻後淨土稱功德寶王，即我是也」。師謂門人曰：「無邊光大勢至也，功德寶王其成佛之號也。由因言果，以此勉餘，餘其西歸乎。」即入定不反。

憨山大師《年譜》自述十九歲披剃出家後不久於念佛中見大勢至菩薩，從而堅定修行可辦。《年譜》云：

「專意參究一事，未得其要。乃專心念佛，日夜不斷。未幾，一夕夢中見阿彌陀佛，現身立於空中，當日落處，覩其面目光相，了了分明。予接足禮，哀戀無已。復願見觀音、勢至二菩薩，即現半身。自此時時三聖，炳然在目，自信修行可辦也。」

《角虎集》述楚石梵琦禪師住天寧寺時，築室西偏，專志於淨業，故號「西齋」。其室中置一小床，禪師每日趺坐默觀，見「有大蓮華出現，其華莖葉充滿法界；有一如來，相好端嚴坐其上，眉間白毫，放出光明，其光所照樓台池沼，行樹欄楯，眾寶間錯。水鳥天樂，皆演苦空無我之法。見觀世音、大勢至在其左右，清淨海眾，前後圍遶，皆得不退轉地。從定而起，返觀觀者，空空不可得，不可得亦不可得耳。」

大勢至菩薩以勇猛心度化眾生毫無疲厭，善導大師在《往生禮讚》中讚歎大勢至菩薩云：勢至菩薩難思議，威光普照無邊際。有緣眾生蒙光觸，增長智慧超三界。法界傾搖如轉蓬，化佛雲集滿虛空。普勸有緣常憶念，永絕胞胎證六通。

憨山大師偈讚曰：光明色相總非差，頂上天冠百寶華。華里淨含諸佛土，不知誰是主人家。