禪剎亦有位十王者。

《大慧普說》云：「泐潭湛堂和尚，一日因修鐘樓，樓下元有地藏十王塑像，普請移出，安在三門頭。是時山僧亦捧一身，堂問：『你手裡大王姓甚麼？』山僧云：『姓梁。』蓋湛堂姓也。堂遂以手作展朴頭腳勢云：『爭柰姓梁底少這個！』對曰：『雖然少這個，鼻孔不多爭。』堂云：『杜譔禪和，如麻似粟。』」

《幻住清規·歲旦普迴向》云：「下界酆都大帝、冥府十殿慈王、善惡諸司、功曹典吏、焰摩羅界、牛首馬面阿旁等眾。」

《清拙澄和尚日本錄》：「近江太守直庵居士七七日，陞座云：『今大孝千代松殿與諸兄命僧於七七日內，眾僧十員，看經、禮懺、坐禪、誦咒。每遇七日，印造《法華經》，繪畫十王化現本尊佛菩薩像。』」

忠曰：「十王者：一、秦廣王；二、初江王；三、宗帝王；四、五官王；五、閻羅王；六、變成王；七、泰山王；八、平等王；九、都市王；十、五道轉輪王也。見《十王經》。此經前哲判為偽妄，然禪剎猶或存十王之像者，意在弘勸懲之道歟。」

又《西遊記》云：「孫悟空道：『快報名來！』十王道：『我等是秦廣王、初江王、宋帝王、忤宮王、閻羅王、平等王、泰山王、都市王、卞城王、轉輪王。』」

忠曰：「《西遊記》，妄誕之書，不足信用矣。」

《韻語陽秋》云：「歐陽永叔素不信釋氏之說，既登二府，一日，被病亟，夢至一所，見十人冠冕環坐。一人云：『參政安得至此？宜速反舍。』公出門數步，復往問之曰：『公等豈非釋氏所謂十王者乎？』曰：『然。』因問：『世人飯僧造經，為亡人追福，果有益乎？』答云：『安得無益？』既寤，病良已，自是遂信佛法。文康公得之於陳去非，去非得之於公之孫恕，當不妄。」

忠曰：「十王藏典不談，不應憑歐陽之夢而實其事。晝日所聞見，夜間成夢境，不應詰歐陽之所睹。飯僧造經為福，經說明白。祇歐陽因此方信佛法，則其見淺近，不可望玄妙可知也。」

劉須溪〈十王殿修造疏〉云：「江村古寺，托於長者之間；風雨頹廊，謂是何王之殿？眷焉修復，賴爾眾多，列為十地十觀，以像三公三又。宣室但言鬼神事，不也世尊；天堂必有君子登，存乎人者。」

《釋門正統》云：「有所謂十王者，按《正法念經》只有琰摩羅王，此翻為雙王，以兄主男獄，妹主女獄故也。據《冥報記》云：『天帝統御六道，是謂天曹；閻羅王者，是謂地府，如人間天子；泰山府君，如尚書令錄；五道大神，如六部尚書；自餘鬼道如州縣等。』此外十殿之名，乃諸司分者，乃唐道明和尚入於冥中，一一具述，因標其號，報應符合。初匪罔世，往往猶歷代官制不同，隨時更變也。又有《十王經》者，乃成都府大聖慈寺沙門藏川所譔。又〈水陸儀文〉敘曰：『圖形於果老仙人，唐張果老畫幀。起教於道明和尚，雖冥司有十王之號，在藏殿無一字之談。稽考所因，粗知其故。由雙王之示實，分十殿以強名，或崇追薦之方，或啟預修之會云云。』」

《佛祖統紀》云：「世傳唐道明和上神遊地府，見十王分治亡人，因傳名世間，人終多設此供。十王名字，藏典傳記可考者六：閻羅、五官、二名見《提謂經》。平等、《華嚴感應傳》：郭神亮為使者追，至平等王所，因誦「若人欲了知」四句偈，得放回。泰山、《譯經圖紀》：沙門法炬譯《金貢泰山贖罪經》、《孝經援神契》，泰山，天帝孫，主召人魂。初江、《夷堅誌》：池州郭生夢入冥府，王揖坐，謂曰：我是西門王郎，冥司錄我忠孝正直，不害物，得作初江王一紀。秦廣、《夷堅誌》：南劍陳生既死，其弟之女見二鬼導至宮殿，曰：秦廣王也。王謂女曰：欲救伯苦，可轉《八師經》。女寤，家人求得經，請僧誦千遍，兄夢弟來謝曰：已獲生天。 」

忠曰：「《五雜組》云：『藏經云泰山為天帝之孫，為五嶽祖，主掌人間生死修短。此俗說之鼻祖也。止此』泰山，天孫，《孝經援神契》之說，而謝肇浙誣以藏經，何也？」