《釋氏要覽》云：「盂蘭盆，此釋子申孝報恩，救苦之要，以目連救母為始也。梵語盂蘭，此雲救倒懸也。盆，則此方器也。此經目，華梵雙舉也。若梵語從聲，其盂字不須從皿，必執筆者誤爾，若于闐等可知也。義淨云：『盂蘭者，西域之語，此雲救倒懸，即饑虛危苦，謂之倒懸也。盆乃東夏之音，此則救苦之器，所以仰大眾之恩光，救倒懸之窘急。此從義以制名也。』古師云：『盆或是缽，但譯時隨俗稱盆，盆之與缽皆器故也。』經云：『七月十五日，僧自恣日，當為七世父母及現在父母厄難中者，此文又通保安現在父母。具飯百味五果，汲灌盆器，香油挺燭，床敷臥具，盡世甘美，以著盆中，供養十方大德眾僧。』又云：『初受食時，先安在佛前塔寺中，眾僧咒願竟，便自受食。』 若供養佛食，回供僧者，即此日得，他日不通。今卻於寺中設供亡人，蓋誤之也。 」

《法苑珠林·祭祠篇》云：「問曰：七月十五日，既開道俗造盆獻供，未知得造寶盆種種雜珍獻佛以不？答曰：並得。若依《小盆報恩經》，略無寶物，依《大盆淨土經》即有。故十六國王聞佛說目連救母脫三劫餓鬼之苦，生人道中，母子相見，時瓶沙王即敕藏臣：『為吾造盆。』藏臣奉敕，即以五百金盆、五百銀盆、五百琉璃盆、五百硨磲盆、五百碼瑙盆、五百珊瑚盆、五百琥珀盆，各各盛滿百一味飲食，事事如法，將來獻佛及僧。準此定得。

「問曰：依《小盆經》云：佛告目連，十方眾僧七月十五日自恣時，當為七世父母及現在父母厄難中者，具飯百味五果，汲灌盆器，香油挺燭，床臥眾具，盡世甘美，以著盆中，供養十方大德眾僧。初受盆時，先安在塔前，眾僧咒願竟，便自受食，不論雜華供養。今時諸寺有力富者，廣造雜華，或用雜寶，或用雜繒，或用米面，或用諸蠟，或用鉛錫，或用雜色等，亦有道俗貴勝譏論此事，目連為母生在餓鬼，佛令設百味飯食獻佛及僧，何因將此寶華雜物獻之佛僧，豈得食此寶華雜色等不？

「答曰：不得以己狹劣妨他大福。故《大盆經》云：瓶沙王造五百金缽，盛滿千色華；五百銀缽，盛滿千色百木香；五百琉璃缽，盛滿千色紫金香；五百硨磲缽；盛滿千色黃蓮華；五百碼瑙缽，盛滿千色赤蓮華；五百珊瑚缽，盛滿千色青木香；五百琥珀缽，盛滿千色白蓮華。王視如法，即敕兵臣嚴駕十四萬眾俱到祇洹寺，禮佛奉盆及僧，以七寶盆缽俱施與佛及僧。僧受用竟，還駕歸國，七世父母超過七十二劫生死之罪。其次，須達居士、毘舍佉母、二百優婆夷、波斯匿王、末利夫人等，頒宣國內：『依目連盆法，為吾造盆。』各用五百紫金盆、黃金盆盛滿百一味飲食，後以五百紫金輿、五百黃金輿盛滿百一物，事事具足，遂至王及夫人前，見其如法。時，王即以嚴駕十八萬眾共至佛前，奉千金盆、千金輿等竟，敬禮還歸，七世父母超過七十二劫生死之罪。」

《事物紀原》云：「今世每七月十五日營僧尼供，謂之盂蘭齋者，按《盂蘭經》曰：『目連母亡，生餓鬼中。佛言：須十方眾僧之力，至七月十五日，具百味五果，以著盆中，供養十方大德。』後代廣為華飾，乃至割木割竹，極工巧也。今人第以竹為圓架，加其首以荷葉，中貯雜饌，陳目連救母畫像，致之祭祀之所，失之遠甚矣！」

忠曰：「是亦不見《大盆經》者也。然依之，足知中華當時風俗，故錄之。」

又見〈報禱類·盂蘭盆會〉處。