《釋氏要覽》云：「梵雲尼師壇，此雲隨坐衣。《根本毗柰耶》云：『尼師但那 ，唐言坐具。』淨法師注云：『文言坐具，此乃敷具，坐臥皆得。佛制者，本為儭?臥具，恐有所損，不擬餘用也。』《五分律》云：『為護身、護衣、護僧床縟，故蓄坐具。』《僧祗》云：『若在道行，得長疊中疊安衣囊中，至本處當敷而坐。』律：應量作，長佛二搩手，廣一搩手半。佛一搩手，長二尺四寸，此合長四尺八寸，廣三尺六寸。律雲更增者，即向四邊各益。如今坐具四緣有貼即像也，不許單作。若新物作，當用故物貼中，蓋壞其好也。若自無故物，又無求處，不貼無過。記云：佛先許安左肩上鎮衣，因有外道問一比丘曰：『汝肩上片布，何名？何用？』比丘答云：『名尼師壇，是坐具。』又問：『汝所披衣何名？有何功德？』答：『忍辱衣，三寶之相，上制天魔，下降外道。』又問：『此衣既有是功德可貴，豈得以所坐之布居其上？若汝自為，師何不教？若師教者，此法不足可尊。』比丘白佛，佛因制移安左臂衣下。衣即三衣也，以此證是觸，不得淨用。」

慧琳《一切經音義》云：「尼師壇，梵語略也。正梵音具足應雲??史娜曩，唐譯為敷具，今之坐具也。??，音寧頂反。」

《四分律》云：「世尊聽諸比丘作新坐具，取故者縱廣一磔手，貼新者上，以壞色故。」又云：「若故坐具未壞，未有穿穴，當取浣染治，牽挽令舒，裁割取縱廣一磔手，貼新者上，若貼邊、若中央，壞色故。」

忠曰：「今於坐具四邊別貼布或絹紗者，所謂貼邊之象乎。」

南山《感通傳》云：「天人黃瓊云：『元佛初度五人及迦葉兄弟，並制袈裟左臂，坐具在袈裟下。後度諸眾，徒侶漸多，年少比丘儀容端美，入城乞食，多為女愛，由是製衣角在左肩。後為風飄，聽以尼師壇鎮上。後外道達摩多問比丘：肩上片布，持將何用？答曰：擬將坐之。達摩多云：此衣既為可貴，有大威靈，豈得以所坐之布而居其上？比丘白佛，由此佛制，還以衣角居於左臂，坐具還在衣下，但不得垂尖角，如像鼻羊耳等相。』」

《南海寄歸傳》云：「禮拜敷其坐具，五天所不見行，致敬起為三禮，四部罔窺其事。凡為禮者，拜數法式，如別章所陳。其坐具法，割截為之，必須復作。制令安 葉，度量不暇詳悉。其所須者，但擬眠臥之時，護他氈席。若用他物，新故並須安?；如其己物，故則不須。勿令污染，虧損信施，非為禮拜。南海諸僧人，持一布巾，長三五尺，疊若食巾，禮拜用?膝頭，行時搭在肩上。西國苾芻來見，咸皆莞爾而笑也。」

湛堂律師《六物圖》依釋坐具下云：「問：今每作禮必敷者何？答：《壇經》明阿難結集時，迦葉敷尼師壇禮阿難等，則知為法中定式耳。」

《關中創立戒壇圖經》南山道宣撰。云：「案別傳云：迦葉結集，來戒壇上，使小目連鳴鐘，召百億四天下凡聖眾。乃至大迦葉從座而起，披粗布僧伽梨，捉尼師壇至阿難前，敷尼師壇，禮阿難已，右繞三匝。大梵天王執大寶蓋覆阿難上，忉利天主進七寶案置阿難前。乃至迦葉禮拜已，至阿難前問訊起居如世尊在時不異。」廣說如彼。

忠曰：「《祇園圖經》亦是南山感靈出。之說，大同此。《法苑珠林·七百結集部》所說亦同。」

忠又按：《僧史略》云：「昔梵僧到此，皆展舒尼師壇，就上作禮。」〈禮拜部?兩展三禮〉處詳引。乃合大迦葉禮阿難舊軌。然《南海寄歸傳》云：「禮拜敷其坐具，五天所不見行。止此」大不與上所援數說同，恐義淨疏漏耳。

已下錄坐具搭臂及展開法。

《大鑒小清規》云：「坐具搭手，須在袈裟之下。坐具開展處，向外搭之。多見誤以坐具背向外，又妄言前輩一大尊宿以坐具背向外，堅執此說。殊不知初與客人相見時，便相背也。又展時亦顛倒反逆，大非禮法，前輩豈不知禮法如此？乃知作此說者，齊東之人也。坐具展時，須從衣袖內邊拈起坐具角展開，此為順也。今時多從衣袖外邊倒拈坐具展開，此為逆也。順則吉，逆則兇，知禮人皆從吉也。」

《村寺清規》云：「禮佛，披大袈裟，展坐具，不得不具威儀。搭坐具，折口向外，拜則先以右手拈起向裡一頭，略側身牽開展拜。」

忠曰：「觀自大清來僧，皆坐具背向外，日本從他者，例學之，可謂愚矣。」

已下錄坐具不得令他人展開。

《釋氏要覽》云：「凡禮佛，須自展尼師壇，不得令他人展。或至塔殿上，先有地席，便就上禮；先無，不得立佇布席。不得於低床上禮，須脫屣履。勿以無儀，自招深罪矣。」

《釋門歸敬儀》云：「行事之時，既脫足已，可踐土地，應在坐具。尋討經律，無敷坐具之文，但云脫屣禮足。今據事用，理須坐具，故制坐具緣云：『為身為衣，為僧臥具。』既為身衣，明知前設。又坐具之目，本是坐時之具，所以禮拜之中，無文敷者，故如來將坐，如常自敷。準此，比丘自敷而坐，不合餘人為敷。今見梵僧來至佛前禮者，必先褰裙，以膝拄地，合掌長跪，口讚於佛，然後頂禮。此乃遺風猶在，可準用之，無坐具明矣。比有行敬在佛僧前，仍令侍者為敷坐具，此乃行憍，未是致敬。又有要待設席，方始禮者，亦不可也。如見尊長，即須下拜，安待覓席耶？以事詳準，隨時設禮，不可待席，有則從席，無則從地可也。如在清廟、闕庭、公衙之所，何有設席？以此準例，則敬慢兩分。」忠按：尋討經律已下，全依《法苑珠林·致敬篇?敷座部》。

忠曰：「此中如來自敷者，《大般若經》第一、第四百一、第四百七十九，皆云：『爾時，世尊於師子座上自敷尼師壇，結跏趺坐。止此』夫三界獨尊，尚自敷矣。然今觀清國僧規，主者跨立佛前，令侍者展具，敢乃作禮。日本僧出於其下者，亦傚尤矣。夫佛之所為而尚不為，憍高自大亦極焉。」

《緇門警訓》載〈大智律師坐具賦〉云：「吾有坐具，裁量有據，其色相則一類袈裟，其物體則兩重疏布，長四廣三，壞新揲故。彼形之大者，可用開增；吾身之小兮，從初制度。好大惡小，但責他非；反制為開，焉知自誤？嘗聞比丘身者，五分之 塔也；尼師壇者，四方之基也。是則道者所資，豈宜身之為護？安禪講法，敷之喜（2）失於威儀；入聚遊方，持之勿離於跬步。不然，諸律有違制刑科，一生無如法坐處。」