已申如實不空義 如如演說不取著
攝彼名句及文身 融歸一念成觀行
金剛者,喻現前一念心也。譬如金剛,體則無上至寶,相則純淨無雜,用則廣能利益。現前一念亦復如是。體即法界,相無塵染,用遍一切。復次,現前一念即是金剛。世間金剛之寶,假心為喻,乃世寶似心,非心似世寶也。此現前一念金剛之心,即三般若法界真體,名為實相。無塵染相,名為觀照。遍一切用,名為文字。達此一念三般若者,名波羅蜜。以即三德究竟之彼岸故,此一念性亙古亙今常不變故、可軌持故,一切聖賢由此得成諸道果故,即名為經。
復次,現前一念之性從來不異,名如。此外更無別法,名是。統攝自在,名我。了了印境,名聞。十世古今不離當念,名一時,虛靈絕待,名佛。豎窮橫遍,名在。含育出生一切諸法,名舍衛國。但悟惟心能降魔外,名戰勝。功德之林,名樹。性具功德,周給一切,名給孤獨。萬善所集,名園。
復次,現前一念當體常遍,名大。出生福慧,名比丘。諸心、心所相應,名眾。一念具足百界千如,為千。自行化他,十善各各互具,為二百。五根五力各各互具,為五十。猶如海印炳現無前無後,名俱。
復次,無有一法出過於心,名為世尊。一切時中常應觀察自心,名食時。自心本具慚愧法忍,名衣。自心事理和合相應,名缽。歷陰、界、處觀察理性,名入城乞食。於一一法得見理性,名次第乞已。會事歸理,名還本處。觀理究竟,名飯食訖。全修在性,名收衣缽。福慧明顯,名洗足。證於第一義空,名敷座而坐。
復次,相應解心所,名須菩提。此解有殊勝力,名為長老。諸心所中能為導首,名為在大眾中。不取空證,名從座起。順方便道,名偏袒右肩、右膝著地。權不異實,名為合掌。如理觀察,自覺聖智境界,名恭敬白佛。心性不可思議故,名稀有。無量眾善,名諸菩薩。眾善不離一心,名善護念。一心具行眾善,名善付囑。一念照性,名善男子。一念寂性,名善女人。依寂照體起寂照用,名為發菩提心。用如其體,名為應住。永離昏擾,名為降伏其心。心之理性隨解現故,名佛告須菩提。如理而觀觀即如理,名善哉善哉。
復次。現前一念具足無量染淨種子及現行故,名為一切眾生之類。無明覆蔽,名為卵生。隱覆含藏,名為胎生。愛取所潤,名為濕生。非有現有,名為化生。心生像生,名為有色。覓心無像,名為無色。種種攀緣,名為有想。攀緣無性,名為無想。所緣不實,名非有想。能緣不斷,名非無想。無明妄想本性空寂,名為無餘涅槃。了妄不生,名為令入滅度。一心不生,萬法無咎,譬如翳除、空華悉殞,名為滅度無量無數無邊眾生。華性本空,非今始滅,名為實無眾生得滅度者。於一念中妄計宰主形相、眾緣相續,名我等四相。迷空計華,名非菩薩。
復次,心無心相,名無所住。念念出生,名之為行。不取一法,名為佈施。不染一法,名為持戒。不礙一法,名為忍辱。不捨一法,名為精進。不動一法,名為禪定。不昧一法,名為智慧。不壞一法,名為福德。不見一法有分劑相,名如虛空。不計一法異於般若,名如教住。
復次,現前一念體即法界,名非身相。本原真如,名為如來。由觀心故不毀三業,名為持戒。質直柔和,名為修福。一念覺故,名為一佛。念念相續至無量念善覺悟故,名為無量佛所種諸善根。本覺之性印持攝受諸修德故,名為如來悉知悉見無量福德。了心無相,名無四相。行無相善,名無法相。離一切惡,名為無非法相。諦喻彼岸,觀智喻筏。安住實諦,觀解亦絕,名為法尚應捨。
復次,現前一念即如來故,亦即菩提。不應如來,得於如來。不應菩提,得於菩提。以能得所得,能說所說,皆是即心自性無能所故,此之心性即無為法。一切聖賢不離心性有修證故,現前心性即名為經。是法是常,無變壞故。一切諸佛及菩提法無不依於心性而施設故,若達心法,即知佛法,亦知一切眾生之法,三無差別,非別更有諸佛法故。
復次。現前一念即是法界無內外故,故無出入,亦無往來,無道無果,無慾無離,無喧無寂,名為四果阿蘭那行。
復次,現前一念光光相續,名為然燈。萬法所依,名為佛土。遍滿自在,名為大身。福田所宗,名為塔廟。一體三義,名金剛般若。究竟秘藏,名波羅蜜。如理觀心,名奉。觀成不失,名持。
自此以後雖有種種名句文身,以義攝取。亦復不離現前一念,可以意知,不復委釋。
如是微妙金剛義 不離現前一念心
觀心具足般若經 亦復具足餘妙典
十二分教二種藏 乃至量等大千經
於一念中悉剖出 一切諸念亦復然
如於念念剖大經 一切根塵亦如是
乃至無有少許塵 而不具足法界藏
如是正慧應了知 一切惟心心一切
若不觀心類說藥 真藥現前亦不知
是故我今稽首禮 性具三德無遺者
一一啟請勸觀心 速登般若金剛岸