大哀經

大哀經卷第一

西晉月氏三藏竺法護譯

諸菩薩所生莊嚴大會法典品第一

聞如是：

一時佛在王舍城靈鷲山——古昔諸佛之所游居，如來威神之所建立；其地道場，諸菩薩眾所共諮嗟無極法座——天、龍、鬼神、揵沓和等，咸俱歸命稽首為禮，而於佛土宣暢德本、如來威光。慕樂法門菩薩、神明等，入無量無限功德。

如來所行成等正覺，轉妙法輪為極元首善宣開化，於一切法而得自在。所度無極，明曉眾生志性所趣，覩其諸根便度彼岸。曉了一切，蠲除罣礙，諸所止處為作佛事而無俗業，堅住於行莫能當者。

大比丘眾六百萬人，一切人民——滅除塵欲，無眾蔽礙——則為如來法王之子，行深妙法。其所由生不從顛倒，柔軟和雅，威儀禮節而皆備悉，為大眾祐如來之道而得親近。

諸菩薩眾不可稱計，行無罣礙，決了普智，諸通敏慧。又諸大菩薩大慈大哀，興布法雲而演電明，為雨甘露滿飽眾生諸久飢渴。等心一切執志如地，諸所妄想、倚著、結縛皆已除棄，熙降弘恩。道品之法三十有七，猶如日殿聖慧之宮，明智光曜靡所不照，滅大幽冥，顯示世間，指其道路，宣其德本。若如蓮華開[門@為]之時，枯竭恩愛，志深淵池，興立正業。具大神通游於虛空，譬如月宮照乎夜闇所可遊行。等心眾生得其志性靡不忻悅，善權方便有益無損，至於道誼亦無增減，普現所行。志若須彌堅住不動，常修梵行、供養三寶，於諸境界無能移轉，過諸世間之所有法。毀呰、誹謗現於一切諸佛國土而現親厚，神曜遠照志如大海，其器廣大盛滿法水。修菩薩行，一切眾生之所宗戴，猶如師子、君主最尊。奉四聖諦，懷於大悲，心慕慈愍，寂然觀察，所察普顯，於深妙法而無所畏。壞諸外道，於無央數百千諸劫究竟無抵，其若菩薩行不以懈惓，一切諸德悉已具足。

其名曰：普觀見無盡菩薩、皆覩諸國莊嚴遍現菩薩、如來種性成就無退菩薩、威儀化眾示無瞋恚菩薩、無量辯才幢英變音菩薩、積累清淨金光威神王菩薩、分別光明辯解散句菩薩、生無量福積累親業菩薩，如是等類無數菩薩。

於是世尊班宣法門，名曰生諸菩薩。

佛成正覺時十六年，見諸梵行普皆興盛，覩諸菩薩咸來集會，欲演如來諸持法藏，而眾開士皆悉雲至。佛自念言：「吾寧重增諸菩薩行，使得將護興立道行。曾有經典講無蓋門——如來所為無極變化——為諸菩薩大士之眾，當令進入如來境界。」於時世尊以佛境界變現如來三昧正受。佛適以此佛境變現定意正受，眾祐聖旨上虛空中自然高座。如三千大千佛土廣大高遠——上至欲界及無色界——悉佛正行，如來功德之所興化。

諸菩薩眾性行清淨，照於十方諸佛世界，悅可無量眾生意行，一切諸天、龍、神宮殿靡不蒙曜。請召十方諸菩薩等諮嗟無量名德之稱，悉坐無數重閣交露，或有紫金以為牆壁、吉祥藏寶以為軒窓、以瑪瑙寶而作戶牖、明月藏寶以為欄楯、離垢光寶以為戶扇、以普明寶而為重閣、一切眾寶而為垣障。垂諸貫珠竪眾幢幡，而然錠鐐懸諸繒蓋，上好栴檀而用堊塗，異妙栴檀、可意眾香、懷來越度海中名香而用然之。龍所出寶、若干種華而散其上，眾寶之樹羅列而行。諸寶香鑪巍巍微妙，其所光飾普周十方諸佛世界，清淨奇妙歡悅人心，普悉現於高座之中。其師子座不可稱數，億百千姟而自然現，高座粲麗廣長而峻，眾所欽樂莫不忻慶。

此四大域所有部界則自然生四萬宮殿而甚高大，又其欄楯高四丈九，廣二十里，以夜光珠、離穢寶珠、梵英寶珠懸在幡蓋，而以紫金莊飾交露，出自然音。從地以上乃至高座又既崇妙，自然化成無有作者。如是，此四域所興變化，三千大千世界亦復如是，諸有四域悉等無異，皆自然生無極宮殿。

於時，世尊安隱寂然從三昧起，應時三千大千世界六反震動，其大光明靡所不照。佛與菩薩、諸弟子、眾眷屬圍遶，諸天在上歌詠功德而雨眾華，散諸天衣覆蓋虛空，燒眾名香，空集樂器而自然鳴，十方佛國皆自然動。光照無量諸佛國已，佛大神足無極變化，境界無限、威神無際、聖光無邊、感動無底，於靈鷲山忽然不現。與大眾俱，諸天、龍、神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒，侍從世尊欲聽經法。

又四天王與諸天俱，見佛世尊欲詣講經，於上叉手，雨諸天華供養大聖，以偈讚曰：

「日月之威曜，　　明珠天然暉，
　佛光悉蔽之，　　消滅三惡趣。
　其明遍佛土，　　越須彌鐵圍，
　悉歸命最勝，　　咸各懷踴躍。」

時四天王從諸天人，各以此偈讚世尊已，忻戴無量。

時天帝釋與忉利天，見於大聖欲詣大殿，至高座所則施供養，雨諸天香散於佛上，叉手以偈而嘆頌曰：

「神足度無極，　　顯變化無等，
　現乎億佛土，　　最勝日以出。
　降伏諸魔界，　　普德淨莊嚴，
　其神足自在，　　稽首無等倫。」

忉利諸天偈讚佛已，侍從世尊。

時須深天王見佛欲詣宮殿高座，雨於天衣，叉手讚佛：

「安住慧無量，　　普知眾生性，
　無著如虛空，　　皆遠三世事。
　一心入諸行，　　悉曉群生性，
　是故可奉敬，　　三世悉戴仰。」

時炎天王偈讚佛已，侍從世尊。

兜率天王與諸天俱，見於世尊欲詣宮殿大高座所，雨天珍寶而供養佛，叉手讚曰：

「宜暢於經誼，　　觀如幻野馬，
　彼則無文字，　　何有意、心像？
　興愍哀眾生，　　故佛讚尊法，
　歸知法自然，　　勝曉無吾我。」

時兜率天王偈讚佛已，侍從世尊。

無憍樂天王與諸天俱，見於世尊欲詣宮殿大高座所，雨寶瓔珞供養佛上，叉手讚曰：

「顯示乎法身，　　十方如虛空，
　最勝現色像，　　愍哀而開化。
　宣法無有色，　　最勝行普平，
　禮法自然慧，　　明識一切誼。」

無憍樂天以偈嘆佛，侍從世尊。

化自在天與諸天人，見於世尊欲詣宮殿講堂高座，雨天寶珠而供養佛，叉手讚曰：

「禁戒離諸垢，　　則立於清淨，
　勸化其高尊，　　定意不可動。
　智慧無等倫，　　如海無瞋恨，
　已度於終始，　　稽首得自在。
　神聖之足底，　　自然立相輪，
　顯修乎慈哀，　　從本此為先。
　解脫三逕跡，　　稽首佛德行，
　則以悲哀故，　　增加以平等。
　以寂然為華，　　解脫成其實，
　猶如蜂之王，　　勸化諸眷屬。
　安住如蓮華，　　以頭腦稽首，
　善建立禁戒，　　住於安諦地。
　精進之勢力，　　超殊無能逮，
　稽首正品類，　　甚尊不可動。
　愍哀為清淨，　　道場成光曜，
　智慧離垢穢，　　威明消闇冥。
　無數百眾生，　　咸共歸稽首，
　則為無極覺，　　頭面禮大聖。
　其脫門之跡，　　音暢於虛空，
　智慧馳懸遠，　　光明照十方。
　眾生華百千，　　令得解開彼，
　覺了離垢穢，　　稽首無所著。
　察之無等倫，　　何能有踰者？
　求之於十方，　　導師不可逮。
　功勳甚眾多，　　一切德備悉，
　吾今而諮嗟，　　其志無飽滿。
　阿須倫、諸龍、　　帝主所歸禮，
　無數諸天、人，　　僉共嘆其德。
　其所讚名稱，　　眾多難思議，
　舉譽禮世尊，　　功勳皆流佈。」

化自在天偈讚佛已，侍從世尊。

於時世尊則以無量佛之境界感動變化，為百千天人所共諮嗟，詣寶高座。時佛世尊適昇高座，四域宮殿悉知見之；一切三千大千世界、諸在四域皆復如是，悉知見之。

於時大聖坐於三千寶護高座師子之床，諸菩薩眾及大弟子亦復次坐。於是，大聖有三昧名無蓋法門娛樂，以此定意正受。佛適三昧，聖體諸毛一一毛孔，各出江河沙等光明，威曜盡照東方諸佛世界，靡不周至；南、西、北方四隅，上、下亦復如是，盡照諸界遍無遺漏。所照十方諸佛國土，應時諸土一切地獄勤苦拷掠悉為休息、畜生解脫、餓鬼得安。時諸眾生諸患消除，不為淫、怒、愚、癡所惑，而無瑕穢苦勞之難；慈心相向，共相瞻視如父、如母、如兄、如弟、如子、如身無異。

如來光明照諸菩薩，諸菩薩眾承佛威神，光曜之中說此頌曰：

「精進力無量，　　廣普無所住，
　又以精勤力，　　越度億載劫。
　十力功流佈，　　普達於十方，
　釋迦文威光，　　廣照於一切。
　其欲求法誼，　　故往百千土，
　禮佛聽尊法，　　而至忍世界。
　其在兜率天，　　十方諸菩薩，
　斯等察此光，　　佛演安眾生。
　魔塵異學眾，　　降以精進力，
　如蓮華出日，　　須彌照十方。
　其身曜無底，　　暉普於一切，
　詣彼聽尊法，　　最勝轉法輪。
　今日無等倫，　　班宣無比經，
　十力愍眾生，　　故轉尊法輪。
　今日眾集會，　　廣普難可遇，
　篤信欲見佛，　　今當詣忍土。」

爾時，光明普告十方諸佛國土。說斯頌已，動諸佛國、安於眾生、燿諸法界，淨除一切塵勞之境，滅眾幽冥蔽魔宮殿，與諸菩薩、無數眷屬還迴忍土，在佛頭上忽然不現。

於時東方無量功德寶福普辭世界，其佛號離垢淨光海華無斷光言王如來。佛土有菩薩名首藏華諸法自在——彼光所請——與十江河沙等諸菩薩眾會眷屬圍遶忽沒彼土，須臾之頃至此忍界。詣寶高座住世尊前，稽首足下遶佛萬匝，雨夜光珠、眾寶、瓔珞供養散佛，以頌讚曰：

「十力功勳發，　　皆達於十方，
　嗟嘆無等倫，　　德祚度彼岸。
　我等所詣土，　　欲聽經法故，
　一切聞名稱，　　釋師子之號。
　世尊為平等，　　離垢光普曜，
　如諸法無本，　　亦無有瞋恨。
　見危懼眾生，　　輒令得解脫，
　為諸法之王，　　如幻師善學。」

時諸菩薩無央數眾嗟嘆佛已，各神足力悉化作座而坐其上。

南方佛辯世界無量德寶辯如來佛土，有菩薩名寶柱，與十江河沙等諸菩薩俱眷屬圍遶，在於彼土忽然不見，須臾之頃至此忍界，詣寶高座住於佛前，以白珠交露覆蓋佛上，稽首足下遶佛萬匝，以頌讚曰：

「世尊悉周匝，　　愍雨於眾生，
　開[門@為]光明焰，　　以空無吾我。
　以八平正路，　　消竭塵欲淵，
　寂秘諸樹王，　　長育清白林。
　則以智慧光，　　化滅陰冥母，
　悟久夢眾生，　　溺沒終始流。
　為顯示正路，　　消竭恩愛池，
　令逮清淨眼，　　使度如前勝。」

時無數菩薩頌讚佛已，各神足化變作其座，皆自處上。

於時西方照燿世界普明如來至真佛土，彼有菩薩名顯音契王，與十江河沙等諸菩薩俱眷屬圍遶，在於彼土忽然不現，須臾之頃至此忍界，詣寶高座住於佛前，雨瑛真珠供養世尊，稽首足下繞佛萬匝，以讚頌曰：

「其聖體之行，　　猶如虛空界，
　所願悉清淨，　　劫數無有量。
　其身淨無垢，　　永無有眾漏，
　能周於十方，　　無思議佛土。
　所講如時雨，　　雷震梵妙音，
　悅可群萌類，　　應如志所慕。
　其心無所行，　　亦無有不行，
　所演暢諸音，　　出應眾生心。」

時無數菩薩頌讚佛已，各神足化變作其座，皆自處上。

於時北方眾寶錦界無量德寶光如來佛土，彼有菩薩號曰海覺，與十江河沙等諸菩薩俱眷屬圍遶，在於彼土忽然不現，須臾之頃至此忍界，詣寶高座住於佛前，稽首足下繞佛萬匝，以頌讚曰：

「體色紫磨金，　　覺施以寂然，
　善照於十方，　　快普現其身。
　其體無儔匹，　　眾人若觀察，
　則滅諸欲塵，　　忻豫長安隱。
　最勝諸學子，　　瞻戴世光明，
　其志咸忻仰，　　如須彌頂王。
　皆諸神足力，　　若干種變化，
　不能見最勝，　　頂上之威相。」

時無數菩薩頌讚佛已，各各神足變作其座，皆自處其上。

於時東南方無憂世界除眾戚冥如來佛土，有菩薩名普曜，與十江河沙等諸菩薩俱眷屬圍遶，在於彼土忽然不現，須臾之頃至此忍界，詣寶高座住於佛前，稽首足下遶佛萬匝，以寶交露供養上佛，以頌讚曰：

「於一毛孔裡，　　懷無限佛土，
　眾生不以患，　　國土不迫迮。
　最勝救濟行，　　為諸無眼目，
　諸佛為最妙，　　識勝之光明。
　以一之剎土，　　暢無數佛國，
　其諸所顯現，　　剎土不增減。
　隨如應方便，　　大稱隨時入，
　普入一切變，　　神足所感動。」

時無數菩薩頌讚佛已，各神足變化作其座，皆自處上。

於時西南方善觀世界大哀觀眾生如來佛土，有菩薩名思於大哀，與十江河沙等諸菩薩俱眷屬圍遶，在於彼土忽然不現，須臾之頃至此忍界，詣寶高座住於佛前，雨妙衣服供養覆佛，稽首足下遶百千匝，以頌讚曰：

「禁戒甚清淨，　　人尊如寶珠，
　長夜自將護，　　如犛牛愛尾。
　見於毀禁者，　　加之以愍哀，
　不自嘆己身、　　不呰毀他人。
　住如須彌山，　　意定不可動；
　智慧如江海，　　尊超於神靈。
　已度一切有，　　有為縛刑獄，
　化億載眾生，　　療其塵勞病。」

時無數菩薩頌讚佛已，各神足化變作其座，皆自處上。

於時西北方離暗冥世界光淨王如來佛土，有菩薩名光曜網，與十江河沙等諸菩薩俱眷屬圍遶，在於彼土忽然不現，須臾之頃至此忍界，詣寶高座住於佛前，以寶瓔珞之具用覆佛上，稽首足下遶百千匝，以頌讚曰：

「身覺了生死，　　猶如幻師化，
　示現所感動，　　如幻無所有。
　假如師幻化，　　眾生皆如茲，
　其界不可動，　　眾生無自然。
　如人臥寐夢，　　覩見若干形，
　寤則無所見，　　諸色想無為。
　聖說法如夢，　　有為從念生，
　見有所退轉，　　不退、不迴還。」

時無數菩薩頌讚佛已，各神足化變作其座，皆自處上。

於時東北方住淨離垢世界空城離垢心如來佛土，有菩薩名覺無底離垢，與十江河沙等諸菩薩俱眷屬圍遶，在於彼土忽然不現，須臾之頃至此忍界，詣寶高座住於佛前，以常鼓音交露覆蓋佛上，稽首足下遶百千匝，以頌讚曰：

「明識深妙法，　　等解指自然，
　省察諸空相，　　一切諸所法。
　普知一切世，　　眾生心所趣，
　其心如虛空，　　清淨慧無底。
　群黎之所行，　　三世諸馳逸，
　一心一時行，　　悉知諸所有。
　無有眾生想，　　其心諦離念；
　已除眾妄想，　　善權普平等。」

時無數菩薩頌讚佛已，各神足化變作其座，皆自處上。

於時下方照明世界深青蓮首如來佛土，有菩薩名曰辯嚴，與十江河沙等諸菩薩俱眷屬圍遶，在於彼土忽然不現，須臾之頃至此忍界，詣寶高座住於佛前，以明珠交露共覆佛上，稽首足下遶百千匝，以頌讚曰：

「如億載佛土，　　其中所有塵，
　安住諸子孫，　　來詣於最勝。
　各欲自啟問，　　無數億千劫，
　則以一文字，　　意化於一切。
　聖慧不可喻、　　權智無等倫、
　總持定無量、　　功德無崖底、
　洪勳無能限，　　斑宣無數劫，
　毛孔所諮嗟，　　不可盡究竟。」

時無數菩薩頌讚佛已，各神足化變作其座，皆自處上。

於時上方莊嚴世界名稱如來佛土，有菩薩名諸法變王，與十江河沙等諸菩薩俱眷屬圍遶，在於彼土忽然不現，須臾之頃至此忍界，詣寶高座住於佛前，一切莊嚴眾寶紫金交露之帳覆蓋佛上，稽首足下繞百千匝，以頌讚曰：

「一切安住業，　　今顯無崖底，
　於心得自在，　　導師行亦然。
　獨諸佛所知，　　非眾生所行，
　如空無邊際，　　群庶本如此。
　其行無儔匹，　　今日顯無底，
　成佛轉法輪，　　導師滅度如。
　猶若有所種，　　法不失果實，
　十方諸最勝，　　不可稱限量。」

時無數菩薩頌讚佛已，於佛空中各神足化變作其座，皆自處上。

大哀經嘆會品第二

彼時須臾之間，十方菩薩悉會面現——其菩薩眾不可稱限、無能計會、億百千數莫能稱載——光明所勸集於忍界，詣寶高座住世尊前。

時佛宴然從定意興，其明晃照自然音出，其自然音普告於三千大千世界令聞其教。於時佛土信、不信者，已為應器比丘、比丘尼，童男、童女，人與非人、天、龍、鬼神、揵沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒，聞佛音詔身心坦然，加敬悚息，承佛威神，自然而有妙寶宮殿悉共趣之。須臾之間至寶高座，稽首佛足，遶聖三匝，各就床榻。

又此光音告勅梵天、梵忍天王、梵身天王、梵滿天王、梵度著天王、大梵天王、光曜天、少光天、無量光天、光音天、淨嚴天、少淨天、無量淨天、難還天、淨身天、用果天、無揵天、於是天、善施天、善所施天、一善天，如眴之頃集寶高座，稽首足下，遶佛七匝，不處地上自處其座。

於時，世尊覩見大眾僉然來會。有神光曜名曰顯現諸菩薩力，眉間演出於此光明，遶諸菩薩七匝竟已，於諸菩薩頂上而沒。

時有菩薩名首藏華諸法自在，遇此光曜應時逮得一切莊嚴定意。適三昧已，其寶高座自然為佛。有師子座高八十億姟百千之尋，妙寶為足、眾珍欄楯、妙衣敷上、一切諸華以散其上、悅意諸寶以為嚴飾。一切菩薩覩此緣變斷絕所慕，皆令眾會自覩其明，可悅一切眾生現其心意，所欲求願尋時皆了，無可猶豫。

時首藏華諸法自在菩薩復以劫嘆施諸惡趣，三昧正受，別化如來大師子座，庠序安隱。從三昧起，恭恪欽敬叉其十指以頌讚佛：

「其日光明者，　　但照世俗耳，
　天帝威神德，　　營從樂忉利。
　其梵天尊王，　　慕戀梵天上，
　佛之聖威化，　　變動界若此。
　觀察法自由，　　自然如虛空，
　若幻野馬比，　　亦如水中月。
　諸所作、所造，　　悉為無有主，
　曉了如誑詐，　　見眾生清淨。
　其心慕於色，　　斯色何所在？
　其心為自然，　　所由皆不實，
　一切雖清淨，　　此亦如幻化。
　其於自然者，　　虛偽何有處？
　能分別本淨，　　執御心鮮潔，
　其境從容來，　　彼無有塵欲。
　思想念諸念，　　其心已脫此，
　則見若干種，　　幻化之所為。
　虛空無所有，　　從地而出生，
　顯示國土地，　　若干明珠寶。
　向者為法王，　　建立師子座，
　當處於此座，　　開化億眾生。
　跱立繒幡蓋，　　大幢諸嚴飾，
　此無所從來，　　亦無所越至。
　若能曉諸法，　　無所從來者，
　便能為眾生，　　現諸勝變化。
　大聖梵音聲，　　所演善哉快，
　為世巨錠燎，　　威神德無極。
　愍傷吾之故，　　當昇處高座，
　講說於經典，　　斷生、老、病、死。
　其清淨眾生，　　十方來會此，
　各各次第坐，　　欲聽愍法誼。
　本所因發舉，　　願解於此慧，
　聖在師子座，　　安詳頒宣法。」

於是，世尊見首藏華諸法自在菩薩志性清淨，即便處於大清淨法師子之座，尋時講說諸菩薩行、當所立趣。又有經典名無蓋門，淨菩薩道，諸佛法力，成就寶身，聖明屋宅，於一切法而得自在。入總持中分別解說，剖判入門大神通慧；入於微妙不退轉輪無能迴還，導御一切諸定意乘；入於一乘無毀法界，說眾生性根原所趣，為之唱導解發諸法。毀壞諸魔，入應順法；去諸塵勞六十二見，開化當入柔順之法；令諸愛慾、邪見、亂律入無礙慧。

勸眾德本普無不接，頒宣權慧皆入一切佛平等聖，悉無陰蔽無處所門。所宣諸法分別如誼，入於諸法——無念、不念，無應、不應——覺了深妙十二緣起。聖慧功德乃達魔天，佛身、口、意皆令莊嚴。所念志趣智慧明達而不可蓋，入乎聖諦開化聲聞，曉心所歸緣覺之律。普得一切諸慧境界諸菩薩律，一切所入於法自在，頒宣如來功勳名稱。

時佛講說如是比像無極法典。說是語時，教化告勅諸菩薩德：「所願至誠，悉已具足。」示現如來變化感動，解諸眾會狐疑結網，降攝一切諸魔之場，光顯如來訓誨之誼，備佛本業欲使具足。是故，世尊處師子座宣無蓋門。

於時寶幢菩薩承佛聖旨，用佛莊嚴三昧正受，令普眾會致佛莊嚴，建立威神。

時名聞力菩薩承佛聖旨，用紅蓮華三昧正受建立眾會，一切諸華令成法華，以此眾華散於世尊、一切菩薩三昧。

時海覺菩薩承佛聖旨，以眾香定三昧正受，使諸毛孔建立演出妙味栴檀。

四、明網菩薩承佛聖旨，以光明定三昧正受，令一切光建立眾會，靡不蒙安。

五、大哀念菩薩承佛聖旨，以無眴定三昧正受建立眾會，瞻戴如來目不敢眴。

六、離垢察無底菩薩承佛聖旨，以法悅定三昧正受建立眾會，慕樂正法、好法、志法，樂以法樂。

七、辯嚴菩薩承佛聖旨，以願跡定三昧正受建立眾會，皆令蠲除五蓋之患。

八、變諸法王菩薩承佛聖旨，以無忽忘三昧正受建立眾會，志在佛道慕如來行。

九、心勇菩薩承佛聖旨，建立眾會，使伏諸魔及外怨害靡不從化。

十、降諸魔菩薩承佛聖旨，以毀魔場三昧正受。適三昧已，應時三千大千世界所有眾魔——其數百億——及諸魔兵速疾速疾，各從宮殿忽然不現，詣寶高座住於佛前，稽首足下遶於世尊無央數匝不可稱計，奇異妙物供養大聖，恭敬悚息，一心叉手，勸助天師頒宣經典：「唯願以時開化說教，吾身今日降魔菩薩威神所建，故來勸助。唯，天中天！吾當放捨所作魔事不亂眾生，今以法故來至於斯。由是，大聖當察吾身志操所趣。」

於時世尊察魔心念，讚曰：「善哉善哉，諸仁者等！汝黨乃能放捨魔事，勸助如來令說經法。緣是之故，汝等之身因此獲報，皆當越度一切魔業。所以者何？猶百千歲屋室闇冥，一燈入中尋即消昧。如是，諸人於百千劫興發塵勞闇冥之欲，一善本心力之所變，消滅眾患令無有餘。譬如諸人一日之宮、一月之殿、一大寶珠，一一各出光明之曜消除眾冥。如是，諸人一心善本，觀其修行而念應順，皆除一切無明眾冥、六十二見、九十六逕眾患之難。以是之故，今日諸仁來覲如來加復勸助，因此德本稍漸蠲除一切無慧愚癡之冥，當獲無極導法之門。」

大哀經卷第一

大哀經卷第二

西晉月氏三藏竺法護譯

無蓋法門品第三

於是，法[敖/力]王菩薩在於彼會而白佛言：「唯然，世尊！如來境界不可思議，示現建立大聖威光，令諸菩薩永無狐疑，各各修行。唯當宣說無蓋之門大會法品。所以者何？其大會者，今悉集此皆為菩薩，一、被大德鎧不可思議；二、以大神通聖慧娛樂；三、皆有功勳通於十方；四、所修清白心離垢穢；五、以明解脫多所照燿；六、皆為諸佛所見諮嗟宣揚功勳；七、於一切法得尊自在；八、諸度無極越終始岸；九、一切皆從權方便生；十、而悉消化魔業欲塵；十一、降伏一切諸外邪道；十二、皆能分別方便講說章句誼理；十三、慧無罣礙，智度無極，超於彼岸；十四、其意自由，勇步無難，逮聖總持；十五、建立無蓋，辯才無斷；十六、曉了眾生根原所趣——具足、缺漏，備、不備者；十七、察諸眾生從應所解而為說法；十八、所宣經道除眾罪殃而無遺漏；十九、其音隨時柔軟和雅，如哀鸞鳴、猶龍海吼、亦如梵聲；二十、慈愍眾生而示滅度，亦以慈愍令眾得濟；二十一、心常懷執無極之慈；二十二、志性抱念無蓋之哀；二十三、所住堅固而不可動，言行相應；二十四、修立法幢顯示十方；二十五、其志堅強猶如金剛，不可破壞如鐵圍山；二十六、盡建所願不失本誓；二十七、暢入深妙，分別玄奧十二緣起；二十八、蠲除兩際，斷滅常見一切諸見六十二疑所習連著；二十九、亦如大乘群庶法王誘進牽致使入於道；三十、眾庶大導將致無難；三十一、從無央數劫好樂法寶，合集智慧；三十二、為大醫王療眾人病，滅除眾生無色塵勞蓄滯之病(第三十三、法經本闕)；三十四、此諸菩薩大師子王所撫育子；三十五、一切諸行、若聽異音、聞說如來秘密之誼亦不恐懼；三十六、而以相好莊嚴其身；三十七、皆以大哀具足祠祀；三十八、其心勇勐不懷怯弱；三十九、降伏四魔愛慾境界；四十、善施橋樑，開寤眠寐；四十一、如是根力覺意禪思，解脫定意正受，以善修成所當為業；四十二、常以慇勤欲度眾生；四十三、逮得總持攬制一切；四十四、若利、無利，嘆譽、誹謗，有譽、失名，若苦、若樂，於世八事而無所著；四十五、其心得入歡喜悅豫，樂愛經典；四十六、頒宣流佈道法之寶；四十七、充滿智慧備悉道空；四十八、其行鮮明猶如蓮華；四十九、蠲除一切諸有為法；五十、其光清淨，覆蔽日、月、釋梵暉曜；五十一、悉已逮得海中三昧；五十二、道御一切諸法之寶；五十三、而於三寶由得自在無能斷截；五十四、明識解說一切諸界；五十五、執持諸佛經典之要；五十六、積累合集無量功德諮嗟之稱；五十七、造立無限功祚智業；五十八、而得親近具足佛慧；五十九、達了當來無央數劫本末之際；六十(第六十法本內少)。」

法[敖/力]王菩薩白佛言：「如是，世尊！此諸菩薩大士之會功勳若茲，我意大聖，心自念言：『當令世尊為諸菩薩宣無蓋門大會法品，諸菩薩眾所可由生，至未曾有天中之天。諸佛興出多所饒益，則能悅可菩薩大士使得成具。當來菩薩德本明哲，其初發意菩薩清淨行欲成者，令入一乘使不退轉。諸菩薩眾具足佛法，至阿惟顏一生補處，令其果報無所遺失。若有眾生所識分明、志存決定，懷來因緣化使入道；其不決定當令仰入於無極哀，其有眾生永在邪見，為說處所使決其網。樂三乘者因故佛興而自嚴飾，諸天、龍、神、犍沓和、人與非人、世人、阿須輪皆得蒙濟。所以者何？佛興出世實為善哉，如是比像至未曾有難及希有，經典之要現出於世得共覩知。』唯願，大聖！斯等正士發意之頃，建立化變此法高座，一切聲聞及諸緣覺於百千劫所不能逮。吾以是故，心自念言：『難及難及，至未曾有。此人之等乃能施設如是色像神足變化，誰以見此，當復興發聲聞之行、緣覺之心？所以者何？其有初發菩薩心者，過諸聲聞、緣覺之眾。』今欲引喻。譬如，世尊！愚癡之子從生騃冥，捨夜光大寶珠取水精珠，所見顛倒自以為是。眾人所行亦復如是，捨乎大乘，轉求聲聞、緣覺之乘。若復有人至性真實，發無上正真道意，若已發意、甫發意者，亦當不久具足成就如是法要。」

法[敖/力]王菩薩說是語時，彼眾會中三億百千姟天人皆發無上正真道意。

大哀經莊嚴法本品第四

爾時，世尊覩諸菩薩皆來大會——此諸菩薩皆以法故而來集此，悉以執持如來妙藏、宣暢菩薩諸所行、住無蓋法門所由品奧、修御法典——復有光明名無畏辯，應時眉間大人之相放斯光曜，遶諸菩薩七匝已竟，因復遶於總[敖/力]王菩薩身百千匝，尋入總[敖/力]王菩薩之頂。

適蒙此光承佛威神遶諸菩薩百千匝，其光悉照師子之座，其身威儀轉復光曜，光明巍巍益甚加倍踰諸菩薩。

總[敖/力]王菩薩時見如來無極威變，即從座起，偏出右肩，右膝著地，叉手於世尊上虛空之中，化成如來莊嚴寶蓋——佛所建立，琉璃為幢，上至炎天，瑰異琦珍、帝青琉璃、寶藏殊妙而以嚴飾，垂貫真珠繒綵旗旛而為莊校，紫金交露周匝繚遶——覆諸菩薩大會之眾，其蓋廣長大如三千大千世界。如是比像建立寶蓋奉獻如來，雨於天華，威變伎樂而自然鳴。尋時以頌而讚世尊：

「光明普遍靡不見，　　目所周悉為顯誼，
　諸法自在權自由，　　不可思議趣諸德。
　大聖正士演光明，　　其口清淨宣辯才，
　道光繞我百千匝，　　在吾頂上沒不現。
　如本意志所懷念，　　辯才照明持亦然，
　所知百千勝於前，　　用蒙人雄道師恩。
　其身巍巍心清淨，　　踴躍以時獲如願，
　乃知正覺慧無量，　　其大辯才入我身。
　佛實難及威無極，　　其羸劣者不所樂，
　承佛聖旨今悉見，　　當復啟問愍眾生。
　諸菩薩眾行所入，　　等趣世間而御眾，
　所生光明所變處，　　當復諮啟阿惟顏。
　魔眾無量悉來會，　　而獨遊步上道乘，
　及餘志求微妙法，　　為是等故問最勝。
　當善執持此魔場，　　而常諦受斯佛慧，
　今適是時世尊說，　　為眾生故開法藏。
　鄙身明智無不及，　　人中之尊慧無量，
　能了最勝無限智，　　今當啟問無極權。
　世尊聖慧由自在，　　本於長夜所修學，
　善遵[敖/力]尊為法王，　　惟為頒宣道師行。」

總[敖/力]王菩薩以頌讚佛已，白世尊曰：「如來境界不可思議，諸菩薩行莫能稱限，吾及眾會聽察如來、至真、等正覺所說經法未曾厭倦。覩於眾生，最勝世尊行乎大哀，故問此誼。何謂，世尊！菩薩莊嚴而自校飾，以菩薩行而為應誼？何謂菩薩不可思議逮法光明，離於闇冥蔽礙之患，以大法門而為清淨？何謂菩薩在眾生尊，第一大哀修行慈愍，成就所行不捨眾生？何謂菩薩逮佛菩薩所行諸業、所尊正法、不懷惱法？善哉，世尊！願分別說諸佛菩薩之所行住等趣法門。猶如菩薩降伏魔眾、蠲除疑網、入如來界、游菩薩境，曉了一切眾生志操，心行清淨、攝取佛土、執持魔場、從如來教，而於諸法速得自在無所蔽礙。」

佛告總[敖/力]王菩薩：「善哉，善哉！正士！乃能問於如來，欲善決了諸佛菩薩，仁能逮得無量如來所行了了。族姓子！諦聽善思念之，當為汝說。如諸菩薩行及餘菩薩功勳具足，疾逮一切諸法自在。」總[敖/力]王菩薩及諸大眾受教而聽。

佛言：「菩薩有四事莊嚴。何謂四？一曰、戒莊嚴，未曾毀禁；二曰、定意莊嚴，至未曾亂；三曰、智慧莊嚴，心無蔽礙；四曰、總持莊嚴，所聞不忘；是為菩薩四事莊嚴。

「於彼何謂以戒莊嚴？族姓子！知則用一事以戒莊嚴。何謂一？常愍眾生心不懷害，矜哀群黎一切有命，亦敬愛之莫不悅可。

「復有二事以戒莊嚴。何謂為二？一曰、杜塞惡趣，二曰、開善趣門。

「復有三事以戒莊嚴。何謂為三？一曰、身行清淨而無玷汙，二曰、口言清淨辭不麁獷，三曰、其心清淨未甞壞亂。

「復有四事以戒莊嚴。何謂為四？一曰、如所志願必果無異，二曰、如所約誓則得成就，三曰、如所慕樂必成無違，四曰、如所圖畫則得超至；是為四。

「復有五事以戒莊嚴。何謂為五？一曰、與禁戒士俱共精修，二曰、習學智慧未曾懈廢，三曰、勤志解脫不懷慢恣，四曰、修度見品未甞休懈，五曰、益加精進尊於無上無極滅度；是為五。

「復有六事以戒莊嚴。何謂為六？一曰、無所毀犯，亦不懷恨；二曰、無所缺漏，亦不捐棄；三曰、不有玷汙，無所損落；四曰、不為瑕疵，修一清淨行；五曰、而博聽受，不從欲穢；六曰、若有所聽，不載仰人；是為六。

「復有七事以戒莊嚴。何謂七？一曰、戒品清淨，二曰、佈施清淨，三曰、忍辱清淨，四曰、精進清淨，五曰、禪思清淨，六曰、智慧清淨，七曰、善權清淨而無放逸；是為七。

「復有八事以戒莊嚴。何謂八？一曰、所處具足，二曰、其地究竟，三曰、所御備悉，四曰、性戒周密，五曰、不被燒害得至成就，六曰、佛興出世得無所著，七曰、無蓋普達，八曰、得從善師所問具足；是為八。

「復有九事以戒莊嚴。何謂九？一曰、而於聖慧無所恐懼，二曰、有所覩見而不怯弱，三曰、曉了空慧，四曰、分別善權，五曰、習於清涼而無惱熱，六曰、將護禁戒如蜂採華，七曰、修治其心令無情慾，八曰、其心調和不懷麁獷，九曰、逮得調定中和之地；是為九。

「復有十事以戒莊嚴。何謂十？一曰、莊嚴其身具足諸相；二曰、其口莊嚴，言行相副；三曰、其心莊嚴而無瑕疵；四曰、國土莊嚴具足所願；五曰、開化眾生莊嚴，志性清淨；六曰、所生莊嚴，一切眾惡而無所犯；七曰、菩薩行莊嚴學如來行；八曰、聖慧莊嚴，不懷自大；九曰、道場莊嚴，勸助眾德；十曰、力無所畏，不共法莊嚴，立戒為本，未曾捨禁；是為，總[敖/力]王菩薩！十事莊嚴。」

佛告族姓子：「何謂菩薩定意莊嚴？定有一事。何謂一？常懷慈心愍哀眾生。

「復有二事定意莊嚴。何謂二？一曰、修行威儀禮節，二曰、性行質直而無諂飾。

「復有三事定意莊嚴。何謂三？一曰、無有諛諂，二曰、志性清和，三曰、無有虛偽。

「復有四事定意莊嚴。何謂四？一曰、為人仁調而不佷戾，二曰、不懷毒害見他瑕疵，三曰、不犯禁忌致諸患難，四曰、不從愚戇以趣闇蔽；是為四。

「復有五事定意莊嚴，謂去五蓋。何謂五？一曰、貪慾，二曰、瞋恚，三曰、睡眠，四曰、調戲，五曰、狐疑。

「復有六事定意莊嚴，謂六思念。何謂六？一曰、常念於佛，二曰、常念經法，三曰、常念聖眾，四曰、常念禁戒，五曰、常念佈施，六曰、常念諸天。

「復有七事定意莊嚴，謂不捨道心修七覺意。何謂七？一曰、意念覺意，二曰、法覺意，三曰、歡悅覺意，四曰、精進覺意，五曰、信覺意，六曰、定覺意，七曰、護覺意。

「復有八事定意莊嚴，謂八正由路。何謂八？一曰、正見，二曰、正命，三曰、正語，四曰、正業，五曰、正念，六曰、正便，七曰、正意，八曰、正定。

「復有九事定意莊嚴，謂菩薩不捨道心，常立大哀，亦無所住，其心不捨一切眾生。何謂九？一曰、蠲除愛慾，寂滅眾惡不善之業，憺怕、悅安，此念俱行修第一禪；二曰、其人寂除思念所行，其內庠序而為專一，無思、無行，憺怕、悅安，修第二禪；三曰、永觀歡悅離欲之行而常安詳，其身適安猶如聖賢所說、所觀，其意行安修第三禪；四曰、斷除苦樂，究盡往古，憂慼、歡悅觀察於斯，無苦、無樂修第四禪；五曰、皆度一切諸色之想，究暢盡竟性之如地，不復思念若干諸想，游於無量虛空之慧而為修行；六曰、過於一切虛空諸想，游無量識，諸識之慧而為修行；七曰、皆越一切諸識智慧，不計有身、不用識慧而為修行；八曰、皆超一切，不用識慧於有想、無想之處而為修行；九曰、皆出一切有想、無想之處，悉入一切思想所愚，定意思惟以為正受，以權方便不於本際而取證也，住於本願開化眾生。

「復有十事定意莊嚴。何謂十？一曰、心無所生不懷瞋恚，二曰、具足寂然之行，三曰、不捨所願，四曰、寂在閑居，五曰、不失德本，六曰、其心憺怕，七曰、身心休息圖度計校，八曰、度安諸法，九曰、心得自在，十曰、得賢聖性；是為十事定意莊嚴。」

佛告族姓子：「何謂菩薩智慧莊嚴？計有一事智慧莊嚴。何謂一？於一切法而不卒暴。

「復有二事智慧莊嚴：一曰、捨於狐疑，二曰、離諸愛處。

「復有三事智慧莊嚴：一曰、斷除愚戇；二曰、燒盡無明，壞諸陰界；三曰、永滅闇冥幽昧之事。

「復有四事智慧莊嚴：一曰、曉斷諸苦，二曰、了絕諸習，三曰、明於造證，四曰、不住由路。

「復有五事智慧莊嚴：一曰、戒禁清淨而無所獲；二曰、定意清淨精度智慧；三曰、解品清淨游於眾生；四曰、度知見品而為清淨，皆於三世無所罣礙；五曰、法品清淨以用成行。

「復有六事智慧莊嚴：謂淨三場施度無極，淨於己場身如野馬、人場清淨猶等如夢、道場清淨無望報故；戒度無極淨乎三場，身場清淨等如影故、言場清淨如浮響故、心場清淨等如幻故；忍度無極亦淨三場，棄捐麁辭所言清淨，除去冤結常喜諮嗟，若有段段支解其身，觀察法身清淨無穢；進度無極亦淨三場，清淨無厭、好游生死，覩之如夢，堅強清淨志如金剛故，無應、不應，清淨行者度想著故；寂度無極清乎三場，愚冥清淨退入慧故、棄捐清淨入於諸法無所著故、勤心清淨髮神通故；智度無極亦淨三場，四思清淨化眾生故、總持清淨攝正法故、所願清淨嚴佛土故。

「復有七事智慧莊嚴將護其意：一曰、於四意止，不起、不滅；二曰、於四意斷身意憺怕；三曰、其神足者曉了諸根；四曰、其五根者降棄一切諸魔塵勞；五曰、其五力者明曉諸法自然之故；六曰、其覺意者無所不達致未曾有；七曰、其由路者無往、無來，無往來故。

「復有八事智慧莊嚴，謂不失聖慧行權方便：一曰、寂然觀慧而為憺怕，二曰、觀察見於諸法為憺然故，三曰、慧品曉法品故，四曰、界品其性本行等境之故，五曰、曉於諸入本無慾故，六曰、明十二緣曉無我故，七曰、達於誠信永無瞋故，八曰、一切諸法無所破壞如實觀故。

「復有九事智慧莊嚴：一曰、知過去事，本清淨故；二曰、知於當來，未然清淨故；三曰、知於現在，究竟淨故；四曰、知定了了，報應之誼無所失故；五曰、知於未定，導因緣故；六曰、曉處於邪，為開化故；七曰、知佛平等，達法身故；八曰、等於諸法，法無慾故；九曰、諸聖平等，修無為故。

「復有十事智慧莊嚴：一曰、所有如夢，為惑相故；二曰、了如所夢，思想相故；三曰、了如野馬，分別相故；四曰、了如實見，因緣相故；五曰、了如影見，形用事合故；六曰、了如呼響，用雜會故；七曰、了於法界，無壞相故；八曰、了於無本，不住相故；九曰、了於本際，無動相故；十曰、曉於無為，其無為者自然相故。是，族姓子！菩薩所行十事智慧莊嚴。」

佛告族姓子：「何謂菩薩總持莊嚴？以有一事而為莊嚴：其意常達未曾忽忘。

「復有二事總持莊嚴：一曰、懷來道誼，二曰、總攝無違。

「復有三事總持莊嚴：一曰、曉了諸誼，二曰、分別嚴飾美辭，三曰、明誡所歸隨其方便。

「復有四事總持莊嚴：一曰、言無所著，二曰、無剛[革*卯]辭，三曰、所言柔和，四曰、無刺譏辭。

「復有五事總持莊嚴：一曰、諸所聞聲唯歸於誼，二曰、曉諸身識唯歸於慧，三曰、一切經典唯歸經理，四曰、了諸人響唯歸於法，五曰、在於方俗歸度世行。

「復有六事總持莊嚴：一曰、言行相應；二曰、順從至誠，所言清淨；三曰、不懷自大，行無所著；四曰、無有諛諂，言無所失；五曰、修於大哀，如應說法；六曰、方便隨品而為宣說等講俗智。

「復有七事：一曰、其辯才智適發尋對，二曰、辯才應機，三曰、小辯才捷疾，四曰、辯才無礙，五曰、辯才無滯，六曰、辯才無缺，七曰、辯才應誼。

「復有八事總持莊嚴：一曰、曉了諸天所言，二曰、解識諸龍音聲，三曰、明察鬼神言響，四曰、分別揵沓和語，五曰、解阿須倫所詠，六曰、達加留羅辭，七曰、暢真陀羅所言，八曰、識摩睺勒及諸眾生口之所宣。

「復有九事總持莊嚴：一曰、不猗無為，二曰、諸所修行而不怯弱，三曰、勇勐說法，四曰、其智慧聖不為虛偽，五曰、曉了所說廣普具足，六曰、其貢高者順為說法，七曰、得平正者為說質直而開化之，八曰、見有處者為現劫燒，九曰、得境界者隨其學乘而為斑宣。

「復有十事總持莊嚴：一曰、從其志操不為眾生宣麁獷辭；二曰、聞佛說法修習慧明，不復志慕世俗之智；三曰、言不可盡，假一文辭耳；四曰、其無所住為說無處；五曰、說於諸佛諮嗟無量；六曰、棄除惡趣、塵勞、麁辭；七曰、說於滅度不可稱限；八曰、忍於眾生無礙根本；九曰、從佛之教；十曰、忍於分別超異辯才。是，族姓子！菩薩十事總持莊嚴。」

於是，世尊欲重宣此誼令人重解，即說頌曰：

「諸大聖人，　　有四莊嚴，　　以此應誼，
　尊之上乘。　　戒禁、定意、　　及最智慧，
　總持如是，　　明解分別。　　為諸眾生，
　所見欽敬，　　其身、口、意，　　常以清淨。
　悉斷狐疑，　　諸所句跡，　　其奉戒者，
　以此莊嚴；　　生天世間，　　功勳流佈，
　其所志願，　　輒得成就；　　常修正行，
　以行為上，　　其奉淨戒，　　以此莊嚴。
　其人得近，　　速逮定意，　　智慧解脫，
　聖慧若茲。　　親近無為，　　歸此行者，
　戒禁清淨，　　斯為莊嚴。　　戒無所犯，
　禁不缺漏，　　不弄戒法，　　性無卒暴，
　名響暢溢，　　靡不宣持，　　戒清淨者，
　斯為莊嚴。　　其戒清淨、　　佈施鮮潔、
　忍辱清淨、　　精進亦然、　　一心清淨、
　智慧無異、　　善權清淨，　　亦無放逸。
　所住堅固，　　強不可動，　　逮明諦地，
　行不懷恨，　　性不舒緩，　　志常謹勅，
　戒清淨者，　　斯為莊嚴。　　其戒茂盛，
　未常退轉，　　其心不生，　　眾惱煩熱，
　秉意興行，　　未曾悔變，　　戒清淨者，
　斯為莊嚴。　　不恐、不懅，　　未曾慷慨，
　其意寂靜，　　無能毀稱，　　其犯禁者，
　常被系閉，　　戒清淨者，　　斯為莊嚴。
　其心修禁，　　功勳無極，　　志性仁和，
　斯意安調，　　則為己身，　　莊嚴相好，
　戒清淨者，　　斯為莊嚴。　　如口所言，
　身行若茲，　　莊嚴其口，　　所護莊嚴，
　不以欲塵，　　嚴飾其心，　　戒清淨者，
　斯為莊嚴。　　斯人則為，　　莊嚴佛土，
　開化眾生，　　使入大道。　　此明哲者，
　莊挍生處，　　以是之故，　　不犯眾惡。
　所謂莊嚴，　　常奉佛道，　　修治最勝。
　於佛道場，　　莊嚴諸力，　　四無所畏，
　以為莊嚴。　　聖慧無慢，　　普加慈愍，
　一切眾生。　　其明智者，　　所見正真，
　無有諛諂，　　不懷細碎，　　不隨貪慾、
　瞋恚、愚癡，　　志性勐毅，　　無有五蓋，
　修六思念，　　而無放逸。　　為七覺意，
　奉道若茲，　　稍漸皆惟，　　一切定意。
　親近所行，　　修乎寂然，　　善順隨時，
　不失眾德。　　住樂靜思，　　所察入亂，
　於道自在，　　為賢聖種。　　未曾猶豫，
　不達經典，　　無有狐疑，　　亦無沉吟。
　除去無明，　　無有愚冥，　　常處至誠，
　明識聖慧。　　戒清淨者，　　無所逮得，
　智慧最上，　　定意清淨。　　順從二事，
　解脫清淨，　　不懷慢者，　　聖慧清淨。
　覩見三世，　　度眾為惠，　　曉了離欲，
　則法清淨。　　斯清淨者，　　不懷自大；
　其智慧者，　　此為莊嚴。　　智慧行施，
　以為莊嚴，　　若能清淨，　　於三品場，
　己身、眾生、　　及修道教，　　如夢幻化，
　而無所著。　　以戒智慧，　　而為莊嚴，
　又復淨治，　　於三品行。　　身行、口言、
　心念亦然，　　影像幻化，　　亦如浮響，
　是為智慧，　　而成莊嚴。　　則能清淨，
　於三品事，　　無能屈者，　　亦不動搖。
　普觀一切，　　常察法身，　　智慧精進，
　而自莊嚴，　　亦復清淨，　　於三品事。
　未曾懈惓，　　志性堅強，　　未常懷應，
　亦無不應。　　所以智慧，　　一心莊嚴，
　亦以三事，　　修行清淨。　　其所觀察，
　無有闇昧。　　斯明哲者，　　興立五通，
　善權智慧，　　以莊嚴者，　　亦復清淨，
　於三品事。　　善受總持，　　了平等誼，
　示眾生法，　　亦淨佛土。　　於四意止，
　志不退轉；　　於四意斷，　　不行二事。
　身心憺怕，　　斯為神足，　　曉了一切，
　眾生根原。　　於魔、塵欲，　　永無所有，
　諸法自在，　　隨順決了。　　無所從來，
　及致來道，　　是為威儀，　　智慧莊嚴。
　永致湛然，　　為寂禪定，　　所觀察者，
　行無崖底。　　曉諸陰衰，　　修乎法品，
　明識諸界，　　猶如虛空。　　分別情入，
　空無所有，　　法無吾我，　　從緣而起。
　曉了真諦，　　慧無懷恨、　　無恐懼慧，
　因緣隨念。　　於三世慧，　　無所罣礙，
　明瞭三聚，　　之所歸趣。　　曉識三寶，
　則為一相，　　其智慧者，　　以此莊嚴。
　明曉幻化，　　為悉惑相，　　恨從惑相，
　譬如若夢；　　等如芭蕉，　　為悉惑相，
　諸法無會，　　猶如影相。　　從緣合生，
　如水中月、　　亦如呼響，　　因對而出。
　其法界者，　　慧常無壞；　　明瞭無本，
　智無所住。　　法動、無動，　　本際常然；
　有為、無為，　　此無有二。　　深要智慧，
　清淨為道，　　是為莊嚴，　　諸佛之法。
　其人未常，　　意懷惑亂，　　懷來遭遇，
　總持經典，　　而常解說，　　誼理微妙，
　而恆游步，　　滅度之惠。　　言不卒暴，
　亦無麁獷，　　口所宣傳，　　無有不可。
　諸所說音，　　眾當察誼，　　所仰聖慧，
　常以了了。　　識經誼理，　　靡不聞達，
　以歸於法，　　不計有人。　　一切諸法，
　度世為要，　　以此總持，　　而自莊嚴。
　口所頒宣，　　常說至誠；　　口之所言，
　恆趣平等。　　有所為者，　　常講經典，
　隨時不虛，　　無有為事。　　欺人興此，
　說其辯才，　　速及正慧，　　常無罣礙。
　而無所住，　　隨順無失，　　善自莊嚴，
　如好華鬘。　　聞知天、龍　　所說言辭，
　鬼神、揵沓、　　及阿修倫、　　迦留、真陀、
　及摩睺勒，　　亦復曉了，　　眾生所說。
　此等不來，　　在於眾會；　　亦復不住，
　而就見之。　　此勇勐者，　　為頒宣法，
　則以智慧，　　而達知之。　　其自大者，
　見懷亂意，　　覩斯所說，　　順從應時；
　自大貢高，　　覩其所說，　　其懷慢者，
　無有瞋恚。　　為分別說，　　三乘之教，
　斷諸狐疑，　　令無結網，　　則得親見，
　佛法正真，　　不依仰人，　　智慧如是。
　於一切字，　　常曉滅盡，　　所分別曉，
　誼無質礙。　　諮嗟諸佛，　　無量功德，
　其逮總持，　　以此莊嚴。　　毀諮塵欲，
　所知無限，　　善權方便，　　隨時開化，
　曉了一切，　　眾生根本，　　諸佛所知，
　逮分別辯。　　其以總持，　　而莊嚴者，
　斯人用此，　　稱名普聞。　　吾住一劫，
　歌嘆其行，　　不能究竟，　　斯功德勳。」

大哀經八光品第五

世尊復告總[敖/力]王菩薩：「菩薩有八光明，以此光明離不可思議諸闇昧，修清淨行。何謂為八？一曰、念光明，二曰、志光明，三曰、游光明，四曰、法光明，五曰、慧光明，六曰、至誠光明，七曰、神通光明，八曰、奉行光明；是為菩薩八大光明。

「於彼，何謂念光明？有八事為念光明。何謂八？往古所造眾德之本未曾忘失，所未立德日日積功，如所聞法未曾忘失、逮知誼理分別所趣，不從六界成就念門，斷諸非法具足善德，覩有強心諸佛、世尊所為建立，護持法城志懷於源，逮一切法德諸光明，是故菩薩八事光明。

「曰所志光明復有八事。何謂八？志解誼理不懷嚴飾，志在聖慧不懷識著，志在於法不懷塵欲，志在精進不懷諍訟，志在佛道不懷聲聞、緣覺，志在微妙不懷小乘，志在於佛不懷魔事，志在大慈大哀未曾懷害加於眾生；是為八事所志光明。

「游光明復有八事。何謂為八？所可遊行常頒宣法，游知眾生志操所念，所游之處分別辯慧，所游之處常解深妙十二緣起，所游之處有所宣暢亙無不通，所游之處曉了清淨前後增損，所游之處普備一切諸佛之法；是為八。

「法光明復有八事。何謂八？其明照世而為解說入於善本，又為眾生演度世法為暢聖慧、詔使令除諸罪之法，無漏法光善宣道教，不住無明及於眾漏見於生死罪福所趣，覩已塵欲光明不墮滅盡而取證也，其光明法善察所趣客塵之源，無為法光心本清淨，自然鮮潔諸法永寂；是為八事。

「慧光明復有八事。何謂為八？一曰、八等光諸道，二曰、諸道跡光慧，三曰、往來光照，四曰、放不還明，五曰、演無著曜，六曰、緣覺威曜，七曰、菩薩慧明，八曰、如來、至真、正覺光明；是為八。

「至誠光明復有八事。何謂為八？其墮滅盡以至誠行照曜於彼，其行誠諦第一道跡慧光照彼，其行誠諦致第二果則以照彼，其行誠諦得第三果亦復照彼，其行誠諦得第四果亦復照彼，其行誠諦得緣覺果亦復照彼，其行誠諦得菩薩忍亦復照彼，其行誠諦成佛、正覺亦復照彼；是為八。

「神通光明復有八事。何謂為八？所謂光明靡所不曜，其天眼者覩諸色像，永寂諸響則以天耳普聞諸音，所念光明識念無央數劫往古行事，本淨光明察覩一切眾生心行如虛空，無礙光明又其神足游步無限諸佛國土，慧光明者成無漏聖，積德光明開化眾生使修善業，慧業光明決斷一切眾生疑結；是為八事。

「奉行光明復有八事。所謂奉行：一曰、遵修聖慧，二曰、志智慧明，三曰、行正見明，四曰、奉觀察光，五曰、照眾生性曜，六曰、脩其脫心，七曰、無瞋恚心，八曰、遵修其明令永究竟；是為八。」

佛時頌曰：

「以往古淨業，　　心初不忽忘，
　意習無所習，　　善勸無懈廢。
　所聞未曾忘，　　速得解法誼，
　寂然界憺怕，　　志強棄非法。
　曉了於念門，　　選擇所造業，
　懷勇者覩之，　　建立勝自在。
　守護於法城，　　等一眾生法，
　智者離諸冥，　　利益於群萌。
　逮得光明曜，　　無疑決猶豫，
　志強慧自在，　　速成至佛道。
　志在於誼理，　　不逸存嚴飾，
　慧士不著想，　　不猗於文字。
　其志於法者，　　善調欲、離癡，
　有志淨善權，　　不諍安住道。
　意常存於道，　　不念聲緣覺；
　常懷微妙業，　　不念於小乘；
　思惟於佛道，　　不從諸魔教；
　常懷於大哀，　　不嬈於眾生。
　假使所頒宣，　　所游無狐疑，
　隨時化眾生，　　所在群萌行。
　所游分別辯，　　彼慧無罣礙，
　明於因緣法，　　無有緣起事。
　曉了方便慧，　　安住所步頂，
　一切能普入，　　諸佛所興法。
　世間法光明，　　悉知人民業，
　及度世聖慧，　　雄為智慧光。
　所生無罪舋，　　大慧修本淨，
　善遵於道路，　　常宣無罪業。
　於漏無有漏，　　法光明照曜，
　斷一切諸漏，　　利潤於眾生；
　於有數無數，　　法常游於慧，
　是無垢離冥，　　游入滅盡行。
　塵勞諸諍訟，　　其慧無蔽礙，
　明識眾塵欲，　　其心本清淨。
　其智得滅度，　　曉不起寂然，
　如是類無限，　　大乘光明業。
　彼於八等慧，　　游達於道跡，
　亦曉了往來，　　分別於不逮。
　無著及緣覺，　　菩薩世吼護，
　慧皆能達此，　　所游解聖賢。
　至誠明無量，　　勇勐善修行，
　其逮得果證，　　無恚議第一。
　其行至誠者，　　入寂第一果、
　第二、三、第四，　　逮緣覺之果，
　設有能加精，　　逮法忍平等，
　如最勝得道，　　至誠皆照彼。
　又其天眼者，　　普見十方佛；
　成就於天耳，　　聞十方音聲。
　識念那術劫，　　前世慧光明，
　隨順知他心，　　清淨慧悉照。
　游億姟佛土，　　神足照十方，
　輕舉如虛空，　　逮無為之慧。
　功德光無底，　　神通益眾生，
　慧界無罣礙，　　決群黎狐疑。
　奉行所應誼，　　志彊法慧光，
　至成明無限，　　則為神通光。
　修行聖智慧，　　意廣辯無底，
　等觀於正見，　　究竟無結恨。
　其淨於此八，　　斯光威無極，
　雖未成佛道，　　常行作佛事。」

大哀經卷第二

大哀經卷第三

西晉月氏三藏竺法護譯

大哀品第六

佛復告總[敖/力]王菩薩：「菩薩有十六事，常以大哀加於眾生。何謂十六？於是菩薩除見貪身，眾生處在若干邪見，則為斷去迷惑疑業，為說經法，是為菩薩興發大哀愍於眾生。

「眾生處在虛偽顛倒——非常想常、苦想為樂、無身想身、空有淨想——當為蠲除此顛倒行，菩薩於彼興發大哀為說經典。

「眾生處在計有吾我——一切無形而想有形——當為除去吾我之事，菩薩於彼興發大哀頒宣經道。

「於此眾生處在五蓋而自覆蔽，墮在欲瘡多所危害，睡寐無明、虛偽狐疑，因緣所覆不了深法；吾當為彼除諸陰蓋，菩薩於彼興發大哀為說經法。

「眾生處在六情罣礙——眼見色而想著為文飾，耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法而懷想著猗受文飾——當為此等滅除六情，菩薩於彼興發大哀為說經道。

「眾生處在貢高、自大、憍慢求敬，是我自由咄吾志邪，懷害虛偽，餘人卑賤我為尊貴，自說我所行正於尊，復尊經道又勝加復[敖/力]，乃強綺於容色，自計有識而自放恣，永無所獲自謂成就，不賢嫉賢、不聖嫉聖，處於邪見想住正道；吾當為此說除憍慢、貢高、自大，菩薩於彼興發大哀為說經道。

「眾生處在迷惑邪逕，離於聖路；當為除邪顯示聖道，菩薩於彼興發大哀為說經道。

「眾生處在虛偽恩愛之著，貪於妻息、男女、家居、產業，夙夜汲汲無有懈廢；當為除此令脫恩愛，菩薩於彼興發大哀為說經道。

「眾生處在各共諍訟、恚恨不和，懷結瞋怒多所訟理；當為除此鬪諍、瞋恚，菩薩於彼興發大哀為說經道。

「眾生處在惡友所攝、離於善友、興造惡業；當為除此諸惡知識使從善友，菩薩於彼興發大哀為說經道。

「諸天處於慳惜貪餮，不知懈倦，離於聖慧；當為除此慳惜貪餮，興隆聖慧，菩薩於彼興發大哀為說經道。

「眾生處在非誼之業，存有常計斷滅之見；當令入於深奧緣起之業，菩薩於彼興發大哀為說經道。

「眾生處在無明愚冥，猗著我人壽命；當為除去一切邪見，令逮賢聖清淨之眼，菩薩於彼興發大哀為說經道。

「眾生處在娛樂生死，設受五陰、五體之賊；當為除去一切三界之所猗著，菩薩於彼興發大哀為說經道。

「眾生處於魔見繫縛，處于思想計是我所、應與不應；當令解脫魔網繫縛依猗所著，菩薩於彼興發大哀為說經道。

「眾生處在塞無為門、開惡趣戶，故當為闡泥洹之門，菩薩於彼興發大哀為說經道。」

佛言總[敖/力]王菩薩：「是為十六事，菩薩大士興發大哀愍加眾生也。」

大哀經開化品第七

爾時，佛告總[敖/力]王菩薩：「復有三十二事，所修善業除不順教罪惡之業。何謂三十二？

「眾生在於自大睡寐立見己身，則以智慧而化導之使入道義，是為菩薩第一之業。

「志樂於小卑劣之乘、計吾我人，則開化之入於微妙無極大乘。

「眾生若處非法、邪見、計有身者，則開化之，以己所樂正法之義勸助誘之。

「覩於眾生戒不清淨；身業鮮潔，本性和調，則以此業開化眾生。

「見諸眾生墮於邪見、六十二疑，則以正見、賢聖之業化導羣黎而建立之。

「見於眾生存在無明、所念顛倒，則開化之顯示道明，思惟柔順亦復自立於清和義。

「見於眾生遠離法行；身自修法，亦開化人住於正法，而復隨時為演經義。

「見於眾生慳悋所蓋；身心不貪，一切所有皆能惠施，亦能化人惠諸所有。

「見諸眾生犯於諸惡住不謹慎；身奉淨戒，亦化於人立於淨業。

「見於眾生多所諍訟、瞋恚茂盛；身修忍辱、行慈心力，亦復化人奉於慈愍。

「見於眾生處在懈怠多所廢落；身不厭倦，勤行精進，亦復化人夙夜勤力。

「見於眾生其心憒亂而志放逸；身自攝意一心禪思，令不馳逸其意安詳，亦開化人立於庠序。

「見於眾生處於邪點憍慢自大；身修智慧離於愚冥，則以大智而開化之令除闇昧。

「眾生處於非時之行，身則自壞；善權方便修平等行，亦化於人，權謀隨時，奉平等業。

「眾生處於塵欲，所危思想多不淨行；應在不應身已永除恩愛之源，亦以化人除諸瑕穢。

「見於眾生而處貪身來致刑獄繫縛之患；身除貪己眾結之難，亦化眾人捨於貪身一切顛倒。

「見於眾生不調無寂、不順律教，亦未得解；身寂調定、解隨律教，亦化眾人調定順律。

「見於眾生不奉孝順而無反覆，壞諸德本；身承孝道，亦修恩義將護善原，勸立眾人使修孝事，常念反覆不失德本。

「眾生處於罣礙諸蔽，順從惡教；身度蔽礙，亦化眾人使離罣礙。

「眾生處於非惡之教，不歸先聖、不順眾祐；身奉善命從明智教，亦化眾人順從舊德、諮受先達。

「眾生處於多為無義虛偽之行，汲汲怱怱；身順義理務眾德本，亦復化人令勤修行，立諸善源。

「眾人處於貧匱之行離賢聖財；身修無窮遵於七財，信戒慚愧聞施智慧，亦勸立人聖賢七業。

「眾生處於常遭疹疾，攝載四蚖；身修無患安隱無慾，亦化眾人使除諸病永令無難。

「眾生處於若干闇冥離慧光明；身修明曜，化立眾人無極大光。

「眾生處於三界罣礙、生死五趣輪轉無際；身自斷除三界之著，而化眾人隨時拔去三界之結。

「眾人處於左道之業離於右路；身修正道，亦立眾人住於右路。

「眾生處於貪身壽命，不覩患難；身不惜命，見患所由，亦化眾人不猗身命，察知眾難。

「眾生處於離佛法眾；身自修德不斷三寶，化立眾人隨三寶教。

「見於眾生捨於正法；身護經典，亦化眾人將護大典，宣傳佛教立乎正法。

「見於眾生住遠世尊；六思念教，身隨六念，亦化眾人奉六思念。

「見於眾生從於塵勞罪福之業；身離罪塵，亦化眾人使捨殃穢。

「見於眾生而從一切不善之法，普離眾善；身修善法、捨於非法，亦化眾人住於正真柔順之法。

「是，族姓子！菩薩所行平等之業當可所立，能順如此則奉正真無上大業。」

大哀經道慧品第八

佛告總[敖/力]王菩薩言：「又，族姓子！菩薩之業不可稱載。所以者何？計如眾生貪慾諍門，菩薩修業積功累德，合集眾行至初法門。正使，族姓子！江河沙等諸佛世界滿中眾生，皆令成立聲聞、緣覺，悉令此等一切眾生所立善業，不如發意菩薩功勳，百倍、千倍、萬倍、億倍、巨億萬倍，不任為喻。所以者何？自斷本性所習塵欲，聲聞、緣覺住於緣合，菩薩大士蠲除一切眾生塵勞所住緣合故。族姓子！一切眾生所可造業，聲聞、緣覺所立德本，比菩薩業為尊、為最、無有儔匹。所以者何？凡夫愚人習從顛倒不順之業，聲聞、緣覺亦隨緣習，菩薩業者有顛倒功勳無量。以是之故，菩薩大士過於眾生，越於聲聞、緣覺之上。」

於時，總[敖/力]王菩薩聞佛所說，歡喜踴躍，善心生焉，勸助讚善：「世尊所演至未曾有，難及難及。如來乃宣菩薩莊嚴、菩薩光明、菩薩大哀、菩薩化業。唯願世尊、如來、至真垂恩廣覆，重複解說，何因諸佛而於眾生興立大哀？大哀何所比像？其事云何以比之？瑞應云何住在何所？諸佛世尊造業云何？善哉，世尊！如來皆知亦能普見，於諸所造業而覩悉達，惟為我等而分別說。」

佛告總[敖/力]王菩薩：「諦聽善思，如來當說如來大哀、如來造業，所可斑宣。族姓子知！諸佛世尊不興大哀亦不奉行也。所以者何？諸佛世尊常加大哀不捨眾生，從無數功積累已成。猶是之故，不行退轉、不捨眾生，是則名曰如來大哀。其哀無量，不可稱計、難不可當、無可容處、從始至終無能稱載。所以者何？如來得道，常懷大哀愍於眾生，如其佛道，大哀亦如是。

「何謂如來得至佛道？無本、無住乃致大道。於彼何謂而住於本？已計身本，立在不誠思想之源。以是之故，如來隨時合成於道，名曰無本，亦無所住。以是，如來成最正覺，因此達知一切眾生無住、無本。解其所處，當為宣傳如此之誼，令其曉了，以故如來於諸眾生常懷大哀。

「又，族姓子！道者寂然，亦復澹泊。何謂寂然？云何澹泊？於內寂然，於外澹泊。所以者何？其眼者空，察無吾我，亦無所受；眼、耳、鼻、口、身、心亦復空耳，亦無吾我、亦無所受，是為眼空，識別除此不為色逸，是謂寂然；耳、鼻、口、身、意亦復空耳，識別除此不為諸法所見驅使，是謂憺怕。眾生之類不能曉了此寂憺怕，使明識斯，以故如來於諸眾生而懷大哀。

「又，族姓子！道者本淨亦復顯曜。所謂淨者，心本清淨。何謂言曰其本清淨亦復顯曜？所謂淨者，無所著故亦無所犯，等如虛空。空本淨故與空合同，等如虛空故曰空等聚；究竟本淨又極顯曜，以故名曰本淨顯曜。愚癡凡夫不覺其實，反為客塵而見染污，吾當解彼本淨顯曜。是故，如來於諸眾生而懷大哀。

「又，族姓子！道無精進亦無不精進。何謂無精進亦無不精進？攝一切法是則名曰為無精進；已能受習一切法者，如來於彼亦無精進、亦無不進，則度諸瀆。又，如來者，於流諸彼不見此跡彼岸，以故名曰離此彼中。如來至真皆解諸法故成正覺，由是名曰為如來也。是無精進亦無不精進，愚戇凡夫亦不曉了，吾當斑宣令解其意，是故如來於諸眾生而懷大哀。

「又，族姓子！道者無想亦無因緣。何謂無想亦無因緣？其眼於識而無所得。其無想者，不見諸色則無因緣；耳、鼻、口、身、意亦復如是，亦無所得、亦無思想。不見諸法則無因緣，是無想無緣為賢聖行。何謂聖行？其於三界而無所行是賢聖行，其此無行為賢聖行。愚戇凡夫不能曉了此賢聖行，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生而懷大哀。

「又，族姓子！道者無往、無來、現在，等於三世斷於三場。何謂三場？其心不退游於過去、亦不馳騁於當來慧、亦不退念於現在事，於心意識而無所住。不想過去、不念當來、不戲現在，等於此三則淨三場。愚癡凡夫不能曉了此賢聖行，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生而懷大哀。

「又，族姓子！道者無身亦復無數、亦無明識、亦無耳、鼻、口、身、意、識；所識者，無為、無數。所謂無為，不起、不壞、亦無處所，是則名曰離於三相。是以無為如其無為，解了有為亦復俱然。所以者何？一切所有皆為自然、悉無所有，其無所有彼則無二。以故，無身亦復無為。愚戇凡夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生而懷大哀。

「又，族姓子！道者無所壞跡。何謂為跡？何謂無壞？無本為跡，其無所住曰無所壞；界則為跡，無我無壞；本際為跡，無動無壞；空則為跡，無獲無壞；無想為跡，無念無壞；無願為跡，無處無壞；泥洹為跡，無毀無壞。是無壞跡，愚戇凡夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生而懷大哀。

「又，族姓子！道不從身而成正覺，亦不從心。所以者何？身者愚騃，如草木、牆壁、瓦石、影譬；心者如幻。其以身、心覺了如此，是名曰道。假有言辭而言興盛，又其道者無有言辭，亦無身、心。法與非法，無道、不道，無誠、無欺。所以者何？道者無言。於一切法而無有道，何所是處？其於言辭而無所說，猶如虛空無有處所，亦無所住、無有言辭；道亦如茲，則無所住亦無文辭。如是，其於諸法審實求道則無文辭，法亦無言。若能曉了諸法無言，是為諸法之所生也。愚戇凡夫未能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生而懷大哀。

「又，族姓子！道者無取亦無所依。何謂無取而無所依？斷於眼識而不受色，亦無所得；不依耳、鼻、身、口、意，斷無識者亦無所受、亦無所得。諸法無獲是謂無依，如來以此無受、無依懷來於道致最正覺。眼於受色不以為依，識不退從；耳聲、鼻香、口味、身更、意法亦無所依，識不退從。已不住識，則能分別此一切眾生心之所處。何謂眾生心之所處？眾生心處則有四事。何謂為四？一曰、色心之處，二曰、痛癢，三曰、思想，四曰、生死之處所。彼於處所而無所住，如來明此於無住際。愚戇凡夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生而懷大哀。

「又，族姓子！道者則空。謂空者，道則為空；所以空者，諸法皆空。如來於彼達無本空，解一切法而致正覺，空亦復空故成正覺。以此一慧則別空事，彼則無二；其無二者，空與道慧則無有二。已無有二，法則無二；已無有二，則無有名、無想，無底、無行，無所流佈、所可謂言。所依受者是為歸趣，非真諦誼。何所有法而逮色者？空者曰空，猶如虛空。所言虛空，虛空無言故曰空空，無言亦空。諸法處所為若此也，至於無名，不言有名。如是，無慢無言，處所亦無處所，已無慢說、無處所已名亦若茲。所說法者，又計彼法無有言教，亦無不教；一切諸法亦復如斯。生亦復然，無正、無邪。如來無生，曉了無本。如來所知、所解脫者，不解、不縛是謂平等。愚戇凡夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生而起大哀。

「又，族姓子！道等如空。其虛空者，無等、無邪；道亦如茲，無等、無邪。計於諸等無成道者，彼無有等、亦無有邪。如來以此無等、無邪解一切法而悉無本，成最正覺，又於諸法而不受正、亦不受邪，如其法數、慧數，亦如承佛聖旨。何謂佛聖法？有所受者故曰為有，是則歸趣無所受者。斯無所有則無有主，以是自然而得逮成。離於自然，後無遊行，亦無有進、亦復無退，是謂進行。有所除斷，如來說法斷如是行。愚戇凡夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生而懷大哀。

「又，族姓子！道如真跡。何謂真跡？計如道者，色復亦如，無本不退；又如道者，痛、想、行、識亦復無本而不退轉；又如道者，地、水、火、風其種亦如而不退轉；又如道者，眼種、色種及眼識種，耳、鼻、身、口、意法雜種亦復無本而不退轉。諸法所絕使了三際種諸入，如來於彼覺了真諦而成正覺，所曉了者不從顛倒。又如去本，中後亦如，其無本者而不退轉，其本種者則無所生。其他種者亦復無為。中種澹泊，是則名曰如真諦跡。又如一事一切亦如，如一切事一事亦如，如一事者眾多亦然而不可得，是為真諦。愚戇凡夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生而懷大哀。

「又，族姓子！道者入室則入無室。何謂為室？何謂無室？修行一切諸德善法是曰為室，於一切法而無所獲是曰無室。所以無室，心無所住、無有處所，故曰無室。無想三昧至解脫門，故曰無室；觀察想念稱量、計校越度稱量，故曰有室。其無識業是曰無室，觀察有為故曰有室，觀察無為此則無室。察於無為是則無室，得入無室則為道矣。愚戇凡夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生而懷大哀。

「又，族姓子！道無穿漏亦無所受。何謂無漏？何謂無受？離於四漏名曰無漏：一曰、欲漏，二曰、有漏，三曰、癡漏，四曰、見漏；離此四漏。所謂無受，離四事受：一曰、受欲，二曰、受有，三曰、受見，四曰、猗戒；離此四受。彼此四受悉歸無明，恩愛所纏，依猗於內，從內發起。如來至真除於內受所生根本，於內清淨，歸趣一切眾生清淨。其內淨者彼無想念，已無想念除於顛倒，唯念柔順不住無明，已不住無明則不復住十二有數，已能不住十二有數則無所生，其無所生彼則寂然，其寂然者彼則無誼，其無誼者乃第一誼，其第一誼乃為究盡，其究盡者彼無人誼，其無人誼無所獲誼，其無獲誼則如來道，是十二緣已了。十二則曰法誼，其法誼者是則名曰覩見緣起，其覩緣起則見於法，其見法者則見如來。如是觀者則無有本。性極本末，有見想乎？何曰所有？於諸所想不興因緣，此謂於想而無因緣；如是察者，乃為正覺如來所解。如是像法普行平等，其所等者亦無偏邪；如是平等無有諸漏，亦無所受。愚戇凡夫不能曉了，吾當開悟使分別此，是故如來於諸眾生而懷大哀。

「又，族姓子！道者清淨，無垢、無染。何謂清淨、無垢、無染？空則清淨，無想離垢，無願無染；無生清淨，無污離垢，無起無染。本性清淨，解脫無染；無游逸則清淨，亦無輕戲為離垢，寂調則無染。無本為淨，法界顯曜；本際無染，虛空清淨；虛無無垢，慌惚不染。除內為淨，於外無逸，則曰無垢。無內外行則曰無垢，不習諸入則曰無染。慧盡過淨，了淨於當來不起無垢，分別現在住於法界則無所染，是謂清淨、無垢、無染，而平等御於一法矣。至寂然跡，其寂然者則為憺怕，寂然憺怕是謂仁和。是，族姓子！猶如虛空，道亦如之；如其道者，法亦如之；如一切法，眾生亦如；又如眾生，國土亦如；如其國土，泥洹亦如；如泥洹等見於諸法。究盡寂然此已辯矣，於諸部黨而無部黨，是為清淨、無垢、無染。如來於彼於諸色像，了一切法而無色像遂成正覺，觀於一切眾生之界無淨、無垢，於此諸數是則名曰悟寐眾生而懷大哀。

「如來則以善權方便感致梵天，不以無請而轉法輪。於彼應時六萬八千梵天之眾自於天宮忽然不現，在波羅奈鹿苑之中住世尊前，稽首足下勸請世尊令轉法輪：『唯願大聖班宣經道，若說法者多所救濟。』梵天爾時嘆此頌曰：

「『正使諸法，　　寂然、憺怕，　　清淨、鮮潔，
　　無垢、無染。　　既不可獲，　　無音、無作，
　　則以道慧，　　最勝悉了。　　於無數劫，
　　造立愍哀，　　勤行難量，　　精修長久。
　　欲得開化，　　眾生迷惑，　　睡眠來久，
　　大愚所蔽。　　眾生多有，　　曉了積德，
　　本以曾修，　　故詣最勝。　　必當識別，
　　殊異尊法，　　唯願如來，　　時轉法輪。
　　已得攝伏，　　魔所處場，　　尋時開闡，
　　於甘露門。　　為眾廣演，　　賢聖句跡，
　　唯願導師，　　顯示道逕。　　假使正覺，
　　矜哀無盡，　　垂愍眾人，　　轉無思議。
　　我身今日，　　勸請至尊，　　唯聞最上，
　　道法之輪。　　設使大聖，　　懷乎恩慈，
　　猶拘那鋡，　　佛講說教。　　亦如迦葉，
　　轉其法輪，　　唯願世尊，　　頒宣經道。
　　譬如天雨，　　多所潤澤，　　生於藥草，
　　及茂五穀；　　以大哀雲，　　普周世間，
　　如來為雨，　　正法之水。　　從始生時，
　　口宣妙言，　　聖自發生，　　當度眾生。
　　群庶悉集，　　渴仰饑虛，　　唯以法味，
　　除其痟渴。』」

佛言：「如是，族姓子！其梵天王勸請如來慇勤若茲。又佛正覺不捨大哀，在波羅[木*奈]仙人所止苑園之中，尋時即轉無上法輪。沙門、梵志、諸大魔神、梵天王、世人所不能制，所講經道出非常音，告於三千大千世界比丘拘輪(晉言本際)第一解法。於時世尊宣乎讚頌：

「『深妙不可獲，　　第一無所作，
　　拘輪解本際，　　不懷於結恨。』

「如來說此法輪之經，不可稱計無央數人、眾生之類受教隨律，見於如來興闡大哀；無量無限難不可計會群黎之黨，皆發無上正真道意。

「是，族姓子！諸佛世尊以十六事愍念眾生而懷大哀，常以慈愍未曾忽忘；彼亦無業不懷恐怖。如來所修無極之哀不可稱載，為一一人而造立行，江河沙劫忍在地獄初不退還，以是方便使諸眾生隨律受教賢聖之法。以此比像如來至真為諸眾生——各各一一受形命者——為一一人各各恆河沙劫忍於地獄勤苦之患，欲使眾人隨律受教入賢聖法。如來不以懈倦而厭，不違大哀。族姓子知！諸佛世尊愍哀眾生巍巍如是，常懷大哀。

「又，族姓子！諸弟子、眾聲聞種類志懷恐懼，其所愍哀畏怖如魚，慈猶肌膚；菩薩之慈猶如骨髓；諸佛世尊懷無極哀，常當勸助求於佛慧——化聲聞哀令入道心、奉菩薩哀——諸佛世尊決於道慧故懷大哀。聲聞哀者察於慈心，瞻察開化為菩薩哀，究盡啟導為佛大哀；厭造立行為聲聞哀，精勤轉上為菩薩哀，超越諸行為佛大哀。是，族姓子！諸佛世尊而於眾生常懷大哀，一劫、百劫、千億萬劫為一人故住在世間，劫數難計不可稱載，而於泥洹不永滅度也，必當濟之故。族姓子！當解知此，其佛大聖如來至真在於眾生而懷大哀。」

大哀經宣劫世品第九

佛言：「族姓子！乃往過去久遠之世，不可計會、無能稱載、長遠懸曠不可議劫，爾乃有佛名栴檀香如來、至真、等正覺而出乎世。世界曰香土，劫號上香，其佛壽命千二百六十八萬六千歲，其聲聞眾亦八百六十八萬六千人，諸菩薩眾不可稱限。其如來至真有一毛孔所演妙香熏週三千大千世界，其熏巍巍，資美難量。彼佛世界曾無穢氣，其土所有牆壁、樹木、山陵、谿谷、所有形色，以如來香皆被蒙熏，香氣芬馥不可為喻。以故，世界名曰香土。其有人、眾生，彼佛土皆悉被荷如來聖香，使身、口、意不被殃舋；若有出家在其佛所作沙門者，聞此妙香皆得四禪。其土已更曾與千佛悉同一字，號曰栴檀香。以故，其劫名曰上香。

「栴檀香作佛事竟，然後乃當取般涅槃。臨滅度時察眾生界，何許是人，吾應當化，令隨律教？則道眼見有想無想天而有所化異人——宿世曾以殖眾德本，志在微妙，佛應所化——在彼天上八萬四千劫，在於彼境乃生人間，無有欲塵，聞大乘德，當發無上正真道意志不退轉。時栴檀香如來至真以權方便、懷抱大哀故示因緣，告諸比丘：『今是吾時，當般泥洹，欲取滅度。』於時，其佛興隆大哀，有三昧名曰無厭定意正受，現大滅度，然後廣佈舍利，靡不周接。其正法住千八百四十八萬四千歲，斯法開化多所救濟。當爾之世無有像法，彼佛世尊以三昧力等以神足，建立神聖八萬四千劫，在彼沒形而不自現。

「如是，族姓子！於八萬四千劫多所開化。其彼天人在有想無想天竟八萬四千劫壽已，還生人間，生尊者家，年適八歲。是栴檀香如來至真乃從三昧起，在尊者家顯佛身形住諸子前——又其家中餘人不覩——八歲童子獨見之耳。其童子者曾志大乘，如應說法演家患難，諮嗟大道不可稱載。於時童子至心淳和，發於無上正真道意，尋時得成不退轉法。佛見彼心則授其決：過七萬二千阿僧祇劫，當成無上正真之道為最正覺，名曰寶上如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、眾祐。其餘人者不聞授決，獨此童子一身知耳，本應器故。時萬二千天子聞所授決，淑淳一心發無上正真道意，各自興願：『寶上如來成正覺時，吾等當生於彼佛土，其佛所說必當如願，生乎彼土寶上佛所。』

「時栴檀香佛授諸菩薩莂已乃就泥洹而取滅度，諸天、人民供養舍利。故，族姓子！諸佛世尊大哀具足，巍巍若斯，非聲聞、緣覺地所能及。

「又，族姓子！諸佛聖教若斷絕時，故尋復續立，諸天中天所發眾祐其等功德益加熾盛，所化轉茂至不滅度，思報功祚終不相違而亡失也。」

如來講此大哀誼時，於大會中三分江河沙等眾生之類皆發無上正真道意，減半江河沙等諸菩薩眾逮柔順法忍，江河沙等諸菩薩眾成立大哀，逮得總持如佛世尊，又其法忍名阿惟顏，逮成此忍。

於時眾會聞說此言，歡喜踴躍善心生焉，俱共諮嗟世尊之德，便雨天華供養世尊，樂器自鳴，當是之時莫不亙然。

大哀經處處品第十

佛告族姓子：「何謂如來所作事業？如來事業有三十二。何謂三十二？則以佛無上之慧，處處如有知、非處如有知，有限、無限，有為、無為，靡不通達。彼何謂處？何謂無處？所言非處，無家救濟——身行惡、口言惡、心念惡——欲得可意、所欲必獲、歡悅之報、生於善處，未之有也。所謂處處如有，所望得護——身行善、口言善、心念善——欲得可意、歡悅安隱、恩德之報歸於善處，此事必果。

「其慳貪者欲得財富、犯於禁戒而作眾惡望生天人、懷毒瞋恚欲求端正、懈怠得道、其志迷亂眩惑放逸欲入寂滅、其懷邪智馳騁不正欲得壞除罣礙正處懷來真正，此不可果。施望大富、持戒生人、忍辱端正、精進得度、禪定入寂、正慧聖達，蠲除罣礙所止之處，此事必果。

「又復豫知其犯逆者心不存定、禁戒清淨心常寂然；如行顛倒不能逮得柔順法忍、如篤信空逮得法忍；如狐疑者心不休息、如除結網心得止息。

「知於女人不以此身成轉輪王、天帝、梵天、魔王之主；在世尊前，佛知於女人轉女形已成轉輪王、釋梵、魔天、在世為佛。

「如轉輪王以正治國，慈愍萬民，不行邪惡；民知轉輪王不行抂橫、以邪治邦、侵怨萬民。

「知欝單越人終不犯惡墮苦地獄，知其域人必生天上快樂之處。

「知殺生者欲得長壽、盜竊不失、淫妷化生、妄言求辯、醉酒不亂、兩舌求和、惡口諮嗟、綺語求名、瞋求好顏、諍頌求安、邪見望度，此事未果。慈人不殺欲聖長壽、清廉不盜、慾望不失、貞潔不淫、忠信不欺、聖慧不醉、不鬪彼此、言和不麁、辭質不飾、忍辱不瞋、放捨不貪、正見不邪，必得長壽、財安不失、妻息貞良、口氣香好、黠慧講誼、眷屬和穆、眾人讚揚、聽採其言、財寶豐饒、莫不瞻顏、世世識道，此事悉果。

「豫知八等不得不至於果證也，知得果證得入於時。

「知於道跡不復往來八反生死，又知往還不復三反而周旋；知於往來二反周旋，棄於五陰而取滅度。

「知於不還不復還反歸於此世，知所在處而取滅度。

「知無所著不復牽連而有處所，知無所著無餘終始。

「知賢聖士不捨佛道歸於異學，知賢聖士當歸命佛不信外道。

「又豫覩知菩薩逮得不起法忍，終不退轉還就小乘無所從生法忍，菩薩必成其道不復迴還。

「豫知菩薩坐佛樹下不成正覺終不起也，坐於樹下成於無上正真之道必果不疑。

「豫知如來道慧廣遠而無罣礙，欲求如來慧不通達而有蔽礙未之有也，欲令如來聖慧損耗而不周普未之有也，世尊道慧懸曠周接靡不通達。

「豫知假使有人欲見佛心未曾有也，如來心者，天上、天下無能見者，知天上、天下欲見佛頂無能堪任覩佛頂者。

「豫知如來常定心未曾忘，普見一切眾生所念。

「豫知佛心未曾罣礙，心常一定見於本際。

「豫知世尊從本已來而無有失，所說至誠、言滿十方、常無口過。

「豫知欲求世尊使有闕漏，諸佛大聖身行清淨超明月珠、日、月、釋梵，虛空清淨無能及者。

「佛——天中之天——道慧超殊，巍巍無侶，不可為喻。

「是，族姓子！如來處處力無限量，所說無際，所暢文字真諦無欺。」

佛於是頌曰：

「地尚可擘裂，　　空無動使動，
　欲使佛所說，　　無能令有處；
　丈夫尚能化，　　令空為五色，
　世尊所說處，　　無能令有處。
　佛之所宣暢，　　上、下並中間，
　一切悉至誠，　　莫能令不及；
　若說非處處，　　上、下及中間，
　此事悉真正，　　終無有變異。
　曉了其處處，　　而為講經法，
　是故實無虛，　　悉見心志性。
　異學外道士，　　所在皆馳逸，
　用不達處處，　　佛正覺無此。
　其知處非處，　　隨時度眾生，
　諸佛名稱廣，　　尋為說其處。
　眾生無應器，　　佛亦觀於彼，
　隨時而觀察，　　以何能將養？
　是為第一業，　　諸佛殊勝道，
　所作無殃舋，　　則以度眾生。
　無量不可計，　　說處及非處，
　是為大仙力，　　外道無能逮。」

大哀經卷第三

大哀經卷第四

西晉月氏三藏竺法護譯

了三世品第十一

佛復告族姓子：「如來別知當來、過去、今現在諸所行業、所在因緣、處所報應。云何別知？於是如來悉解過去所可作者，諸善報應、若不善事；當來所作善、不善事，報應之方；現在所作亦復如是。當來之世，兩當所作殃舋、功德當悉分野，如來悉知；當來所作與眾殊特、當來所作方損耗者、當來所作有增益者，如來悉知。

「假使現在所立造業而有增益，於當來世而復損耗，如來悉知；設於現業如有損耗，復於當來亦復折減，如來悉知；若於現在有所增益，於當來事亦復增益，如來悉知。

「若於過去修習瑕疵卑賤之業，於當來世又習微妙正士之業，如來悉知。

「其所行者，因薄少功報以大德、或行大業殊異之德致超異功不可稱載，或以聲聞之故而有施與、或緣覺故、或佛道故因其施與，如來悉知。

「若於現在所遭苦痛若過安隱、若現作安或現得苦、或現在作惡尋遭惱患、或現作惡未來致樂、或現作善輒獲安報，如來悉知。

「一切眾生過去、當來、今現在罪福因緣、所致報應，此皆如審而無有異，罪、福之應亦無殊別，如來悉知。

「以知之故則為如本而為說法，是為如來第二之業。」

佛於是頌曰：

「如來曉因緣，　　明眼別報應，
　三世無罣礙，　　知眾生所行。
　因當報安樂，　　福趣天、世人，
　緣其致苦患、　　安住悉知之。
　善、惡所造業，　　因獲其果實，
　安住亦了此，　　如明珠在掌。
　或為少事業，　　所獲無限量，
　是廣、若薄淺，　　佛悉知本末。
　或為聲聞施、　　若住緣覺乘、
　立於最勝業，　　安住悉知之。
　所因造苦行，　　或復成安樂、
　從樂而獲苦，　　因復住於業、
　或復苦惡行，　　反成住於樂、
　或有行善、惡，　　報以苦勝患、
　或從苦致苦、　　從樂而作樂，
　罪、福為自然，　　佛悉知報應。
　三世所展轉，　　眾生因緣報，
　佛了以聖慧，　　不虛無有異。」

大哀經了眾生所品第十二

佛告族姓子：「如來曉於眾生、他人異種所好不同、志學各異、於脫未了，悉知如審。云何知之？或時有人住於貪慾志好恚脫、或復有人住於瞋恚因貪慾脫、或復有人住於愚戇信欲恚脫，如來悉知。

「或復有人住於善德好不善脫、或復有人住於不善志信善道，如來悉知。

「或復有人專精下劣信微妙脫，如來悉知；或復有人專精微妙志好解脫、或復志好專精下劣住於殊特超異之誼、或復住在殊特專精墮在下劣所可好信永在邪業不決了界、或覆信樂在不決定成於正業、或有好樂向正定門而得解脫，如來悉知。

「或有信樂當度欲界、或因信樂得度色界、或有好信超於三界、或從信喜耗減緣致殊特、或好殊特致於損耗，如來悉知。

「所可生處其色若干、財業各異、所受不同，所信樂致頂相或得住限，如來悉知。

「如其心所知輒為說法，令斯得解，是為如來第三之業。」

佛於是頌曰：

「世間志不同、　　意所好各異、
　志操不可限，　　佛悉知無際。
　佛知志所趣，　　或之於信樂，
　住欲、瞋、恚、貪，　　或住怒、愚、戇，
　或住癡而欲，　　住於善、不善，
　所行特、不特，　　安住悉知之。
　因下劣微妙，　　志性好幽玄，
　或從殊異業，　　專精信解脫；
　或從信下劣，　　因致上微妙；
　或從超殊行，　　便獲下勝智。
　猶邪不決了，　　從不了正受，
　好信度三界，　　佛知志所樂。
　所生色若干，　　其在中各異，
　從頂異發相，　　因信得解脫。
　三界諸眾生，　　佛悉知說法，
　隨其應得受，　　是為十力業。」

大哀經號眾種類品第十三

佛告族姓子：「如來悉知世間眾類若干種形不可計身。云何知之？其身所為積於罪舋，如來悉知；若以其身積累功德，如來悉知；若以其身種於穢惡致無擁護不獲濟界，如來悉知。

「又，如來者，悉知境界、眼界、色界、眼色識界，了其本末根源所起。云何知之？其內則空，於外亦空，內外亦空；耳、鼻、口、身、意亦復如是。意、法、識一切諸界，了其本末所從出也。云何知之？內空、外空、內外皆空。

「地種、水種、火種、風種亦復悉空。云何知之？了如虛空是故知之。亦知欲界、色界及無色界。云何知之？知從想念而致注此有為界、無為界。知有為界無行為想、知無為界不以非行而造想矣、知塵勞界因從客塵致欲之相、知瞋恨界其本清淨鮮潔為相、知於行界從不順念無明為相、知泥洹界因從順念顯明為相。

「世間眾人身所猗界為如是也，所可住界、所催迫、因界現儀、專精其界、從志性界、因界而住、由界而生，如來悉知，隨其所知而應說法，是為第四之業。」

佛於是頌曰：

「其人中師子，　　皆曉了諸界，
　於斯世間人，　　從身之所行。
　其界所興起，　　廣普不可限，
　安住一切智，　　根源所從出。
　罪福所從生、　　諸身所因出、
　由緣所可歸、　　及身之所生，
　由是界所立，　　因得脫諸種，
　咸知如是身，　　最勝為大聖。
　眼種亦如是，　　色種並意種，
　最勝悉知空，　　本淨無憂慼；
　耳鼻亦如斯，　　舌種及身界，
　其意法諸種，　　當知悉為空。
　地、水、火、風種，　　此諸界適等，
　其人中師子，　　等解如虛空。
　欲界亦如此，　　色無色界然，
　別知是諸界，　　因思想成立。
　佛知因客相，　　起欲為自然，
　安住解瞋恚，　　亦復為本淨。
　分別覺於此，　　諸行及無行，
　又復計泥洹，　　則無有三想。
　所因界出相，　　猶從不解明，
　一切所因出，　　如巧師合散。
　是世身無數，　　其形為若干，
　佛僉曉了知，　　不自念：『我知。』
　猶如於虛空，　　十方無邊際，
　其人中師子，　　普知諸境界。
　彼最勝聖慧，　　極上無崖底，
　眾人所不及，　　不能知涯際。
　是為第四誼，　　聖人離垢穢，
　善明識諸界，　　因開化眾生。
　以律啟悟意，　　所作罪福業，
　不復起瞋恚，　　其志悉有別。」

大哀經曉眾生根本品第十四

佛告族姓子：「如來悉能曉了他人眾生諸根精進。云何曉了？知於眾生軟劣根者若中間、亦復有人諸根通利若殊特根、若下劣根所因其根緣猗思想，其根本際而興情故，從瞋恚際起愚癡原，如來皆知諸根想念為何等類；雜碎之穢起淫、怒、癡，如來至真亦悉知此諸根想念為何等類。其淫、怒、癡因緣諸根而有所為，從不善緣而有此根、或從無智而有此根、或從諸念而有此根，如來悉知。又復如來知眼諸根、耳、鼻、身、口、意亦復如是；男根、女根、命根、樂根、苦根、歡根、恐根、觀根、信根、進根、意根、定根、慧根、無異根，所當知根，悉知此根。其根所由眼根因緣、耳根所住、鼻、口、身諸所根本有所立處，如來悉知；因耳之緣而有鼻根之所立處、從鼻因緣有立舌根、從舌因緣而立身根、從身因緣立於眼根，如來悉知。

「何所眾生因從施根而致應戒，如來悉知；此等諸根增、減、進、退，各為分別演佈施事。或有眾生因從戒根而行佈施應戒，如來則為演戒本末；或有眾生從忍辱根而應精進，如來即為演忍本末；或有眾生從精進根而應忍辱，如來則為演其精進之本末也；或有眾生因一心根而應智慧，如來則為分別禪思；或有眾生從智慧根而應一心，如來則為分別解說諸根增、減、進、退之原，宣暢智慧。根力、覺意、八由正路、三十七品，亦復如是，具足周審，演其本末靡不究暢，各為一切而令判了。

「或有眾生從聲聞根學緣覺乘，如來知根演聲聞乘；或復有人從緣覺根學聲聞乘，佛知此等諸根所趣則為解說緣覺之乘；或有眾生從大乘根學於聲聞緣覺之乘，如來悉知此等諸根之所歸趣而為斑宣大乘之業；或有眾生各緣異根而學大乘，如來悉知此等諸根各各別異則為解說。無修行根眾生之徒不能修根、不應法器，如來見此不應器者因令學觀；或人修學根順應器，如來覩之懷來應器則以慇勤為說經道。

「如是，族姓子！如來悉知一切眾生他人身根及其異身、諸根所趣、所念不同，識其本末。若不念者，曉知諸根從其比類，知諸人根志操所應、因緣所為。而可化者，方便從誼，坐起經行進退之誼，咸達其根。

「如來悉暢，靡所不通而為宣經，是為如來第五之業。」

佛於是頌曰：

「知根廣無極，　　了眾生志性。
　其根為何類？　　最勝悉知行。
　下劣、中、上妙，　　諸根佛所知，
　無等倫如是，　　從所應解意。
　其際欲惡塵，　　其根若薄尠，
　若復性卒暴，　　假使懷麁獷。
　勝知之何因？　　曉了其本末，
　其不善無別，　　所依當解脫。
　從眼、意、男、女，　　亦復曉眼根、
　苦樂及歡悅，　　何從致憂惱？
　所因觀義道，　　精進意慧定，
　及知他餘事，　　意勇復如是。
　眼因緣耳處，　　成致鼻、耳、舌，
　因身至因緣，　　得興立眼耳。
　施根志戒禁，　　為說佈施事；
　戒根學佈施，　　為說戒法誼；
　忍根現精進，　　為演忍辱事；
　精進現忍辱，　　為宣精進事；
　從智根致禪，　　為人說智慧；
　從精進致忍，　　為人說勤力；
　從禪根致慧，　　為人說禪思；
　從慧根致禪，　　為人說聖智。
　其聲聞乘根，　　而至於緣覺，
　最勝演聲聞，　　為捨緣覺義；
　若志緣覺行，　　學習聲聞行，
　佛便捨聲聞，　　為講緣覺事。
　其根在尊業，　　斯人學下劣，
　佛說度無極，　　分別捨緣覺。
　見處處有行，　　勝觀為分別，
　降以純熟根，　　十力為解說。
　眾人以何緣，　　諸根所應行？
　知其志性趣，　　報應之所為。
　從其盡諸根，　　如坐成實本，
　自以智慧明，　　是世尊分別。」

大哀經普游品第十五

佛復告族姓子：「如來皆知，普由一切靡所不達，密如有知。云何知之？眾生必救於真諦界。知眾生界或在邪業矣，悉複分別此群生界，必定不定處於邪事報應之力，彼亦如是。其眾生界必在決定，前世宿命、報應之果致此功勳，明識精勤，諸根通利，應當被訓，如來則為廣說經典。此等之類於賢聖說當為應器，如來則觀宿本緣跡尋為如應、為演經道。

「眾生之界在不決定，存因緣力為教授相，宜以戒度尋為訓誨。如應禁戒不得解脫、不致濟度，如來則為誘入無本。

「因緣、報應——病與藥——若從如來聽聞經典，奉順道教便致德果，諸佛世尊由此等故興出世間。眾生沒溺，永在邪業未立德本，意劣弱顏不為應器，如來至真為講經道，其不應器令得解脫。如來覩此不應器者觀察護之，以是之故菩薩大士被弘誓鎧而救濟之。

「又復如來則以三事了貪慾者：世尊或以貪慾人故而興出矣、又以貪慾而見繫縛欲令出家故興出矣、或以宿命貪悋緣故而為興出。

「又知瞋恚復有三事：或以瞋恚而見繫縛思想之故，故興出世；或有所願不具足故，故興出世；或有宿世陰蓋所纏故，故興出世。

「知其愚戇當有三事：或有愚戇行無明事、或有貪見身故、或有沉吟之故，如來悉知。

「又如來知則以苦行了本神通，諸根明者因從苦行加痛致神通、懦劣根者以安隱行速成神通、根通利者以勤苦行成神通定、懦劣根者亦因加痛而致神通。以捨因緣行於調和，了別神通，不信於道而不休息，當本加杖令成神通，佛悉知之。

「心性不和，其行促暴，知疾可化令致神通，使無暗冥而歡喜悅。或有行者因集道力使具足成，如來所知，不復勤學；或有所行從修道力而具足成，不因集力；或有所行不因集力、不行道力而具足成；或有所行從合集力亦行道力而具足成；如來悉知。

「或有所行志性和雅，其行不應，如來悉知；或有所行應機成就、性不和雅，或有所行性不和雅、所行不成，或有所行志性和雅、所應成就，如來悉知。

「或有所行其身清淨，心、口不淨；或有所行口言清淨，身、心不淨；或有所行身、口、心淨；或有所行其身、口、心俱不清淨；如來悉知。

「如是之類所可行者，因緣報應所可依倚、所從出生，一切眾生之所行者，如來悉知。

「慧無損耗，普達悉見，是為如來第六之業。」

佛於是頌曰：

「其有因行者，　　如往悉知之，
　決定之種類，　　識別眾生界。
　其不決定者，　　所行動虛偽，
　不應器如是，　　隨邪見之業。
　其貪慾行者，　　則有三因緣，
　瞋恚行復三，　　愚戇亦如是。
　斯塵欲之界，　　無量雜種類，
　世尊悉知之，　　所行因緣應。
　所行勤苦事，　　謂意聰達者，
　其懦劣之根，　　亦復當如是；
　諸根通利者，　　因行安隱來，
　世吼悉護知，　　如是等無異。
　而行調和者，　　而住寂清淨，
　則以因此故，　　速得致清淨。
　亦疾成其行，　　究竟道調和，
　亦復加疾使，　　寂然尋歡悅，
　合集諸所行，　　積累其功德。
　或不以行道，　　而達於道慧；
　或有從行道，　　而獲於成就；
　俱知其二事，　　從殊特行成。
　或有修行者，　　志性而和調；
　或有應所行，　　而不順應行。
　有大人之行，　　兩事俱清淨，
　佛普見一切，　　無所不曉了。
　或有人作行，　　其身修清淨，
　其所言心念，　　而不能清淨；
　或復有修己，　　身、口行清淨，
　其心之所為，　　未曾行清淨；
　或有在世間，　　身、口、心清淨；
　眾生之所行，　　佛皆見普達。
　或有能成就、　　或不能究竟，
　是為安住佛，　　第六所了業。」

大哀經一心定意品第十六

佛復告族姓子：「如來至真知其一心脫門定意正受之業、塵勞瞋恚之所從發，審如有知。云何知之？眾生塵欲之所繫縛，所因報應而致此緣？當復何緣而致清淨？如來悉知。

「何謂緣報？何謂事業？從不慎念而致緣報，從無明事眾生之類而致欲塵，從無明事而致行矣。從行致識、從識致名色、從名色致六入、從六入致所更、從更致痛、從痛致愛、從愛致受、從受致有、從有致生、從生致老、從老致塵欲，為報應因致事業。因見致愛，從結愛處，是為緣報、是為事業，緣致愛慾塵勞之縛。

「彼復何謂緣報？云何事業令其眾生致於清淨？有二報應及十二事，眾生因此而致清淨。

「何謂為二？一曰、因從他人聞柔順誼，二曰、內自己身如應念法。

「復有二事而致清淨：一曰、而一其心專志學問，心不憒亂，二曰、曉了方便寂然之誼，觀察其源。

「復有二事而致清淨：一曰、知無所來，發動所起，二曰、知無有來，亦無所至。

「復有二事而致清淨：一曰、觀無所生本無處所，二曰、致於滅度亙然寂靜。

「復有二事而致清淨：一曰、其行成就無有不辦，二曰、明慧之事造其正證。

「復有二事而致清淨：一曰、志修道法順入脫門，二曰、其本清淨至度知見。

「復有二事而致清淨：一曰、至滅盡慧而無所著，二曰、無所生慧常無所猗。

「復有二事而致清淨：一曰、則以至誠而致道德，二曰、常以審實獲於成就。

「是二報應及二業清淨眾生，如來悉知。

「又塵勞結方便無量，清淨方便亦復無限；又其塵勞而致清淨便近成就，因審觀故；又淨方便，隨塵勞行而漸近法，攝其慢者。如來聖慧悉達知此，拔其因緣。此，族姓子！如來之慧寂然於欲澹泊。

「諸惡、不善之法興行俱念忽靜安隱，行第一禪以能一心住寂滅界靜然正受；從第一禪起，修八解門反覆逆順而修正受，所見皆知三昧正受，顯示平等又現定意。如來三昧無所畏難、無能壞者；如來三昧無有因緣，不從方便。如來常定一心不忘，於諸三昧最為上尊，常住一定。普見一切三昧正受，其心不退未甞增減，其所顯現無有不定。

「如來三昧初無所生、無能觀察，聲聞、緣覺所不能及，過諸菩薩及正真覺；如來三昧無能越者，卓然殊絕、巍巍無量，一切眾生所不能知。

「如來之慧亙然無際，無窮、無極、無可為喻，以權方便開化聲聞令得定意。

「如來悉知了諸緣覺、菩薩行事，隨其應時而教誨之，是為如來第七之業。」

佛於是頌曰：

「眾生因緣事，　　其塵勞愛慾，
　自在悉知之，　　其慧無崖底。
　如其行清淨，　　及復不清淨，
　佛大慧自在，　　悉能曉了此。
　不慎念報應、　　因緣生明慧、
　事業無明行、　　及其所造作，
　識、名、色如是，　　其本情六根，
　世尊悉達之，　　因緣所事業。
　其緣勞塵欲，　　所貪諸所作，
　覩見其因緣，　　事業於欲行。
　思想所縛結，　　因是為緣起，
　眾人所住處，　　從是致因緣。
　眾人所誓願，　　則有二因緣，
　因從人聽者，　　慎省受其言。
　內已如應念，　　觀諸法悉空，
　彼人致解脫，　　生死之江海。
　寂然而觀察，　　精勤蠲除二，
　思惟而覩之，　　無來、無有去。
　稱量省其源，　　無生亦無終，
　彼寂滅入道，　　爾乃為清淨。
　常住於正行，　　慧者修行三，
　其無放逸者，　　遵崇三脫門。
　成於滅盡慧，　　至誠逮無生，
　是緣報事業，　　清淨興上願。
　最勝一心知，　　常三昧正受，
　逮成於寂滅，　　意勇復起立。
　觀察而思惟，　　一切諸逆、順，
　其佛大法王，　　八解門正受。
　則以一定意，　　致無量億定，
　無等倫悉見，　　其行而普平。
　其心定所行，　　道法無窮極，
　由是之行故，　　勝心無所定。
　若聲聞、緣覺，　　定意亦如是，
　諸菩薩若茲，　　若干種定意，
　安住之意定，　　皆超越其上，
　如來所修業，　　隨時慧教化。」

大哀經卷第四

大哀經卷第五

西晉月氏三藏竺法護譯

知眾生本行品第十七

佛告族姓子：「如來見己及他眾生，知於往古不可稱計本所行業——一世、十世、百世、千世、百千世、無數世不可計載，百千億世、天地成敗、劫立劫盡亦不可計，無能限量天地及劫之反數也——而悉知之，靡不徹了。本於某處，名字、種姓、居止、飲食、顏色、形容、壽命長短、所更苦樂善惡之事，於某處沒生於某處、於某處沒復生彼處，言語、學問、音辭、章句而悉說之。己身本末、一切眾生，皆以了了為眾生講。

「如來咸知眾生因所從來、本末根源、所更苦樂，隨其應時、察其本末而為說法。識其過去心所執懷、心所抱緣使其罣礙、或無朽廢所因興緣、本為何從而有是心？如來皆知。其一人心所行如是，因其行而起陰蔽，如來能悉頒宣無數恆河沙劫所行本末；亦復觀察一切十方眾生心之本末等無差特。說其本際當來亦然，心之所緣如來所覩而演本無，有過於此而無窮極，是為如來知其往古過去眾生之心不可思議、不可稱量，佛之聖智不可稱計。

「如來察於眾生之行：心懷恐懼、擾擾不安、周旋生死、某在某處、某從某來、本殖德本志在佛道、或為聲聞、緣覺之乘，緣其種德承佛聖慧，悉識念之。

「是為如來而知眾人所殖德本因緣之報，應其根源而為說法，而令聽者立不退轉，各從本行心所信樂使得其所，是為如來第八之業。」

佛於是頌曰：

「其劫之數，　　無底億姟，　　世之錠燎，
　悉識往古。　　又察己身，　　及知眾生，
　所觀了了，　　如掌中珠。　　名字、種姓、
　顏像亦然，　　住此終沒、　　所周旋處、
　因何所緣，　　而受其身。　　其平等乘，
　演說彼法，　　其有過去，　　無量、無底。
　眾人之心、　　所想念法、　　所可由從，
　而其發心，　　最勝大慧，　　而皆知之。
　其中間心，　　從古過去，　　因人所行，
　安住悉知。　　恆河沙劫，　　稱量本末，
　諮嗟講說，　　不得涯底。　　當來無底，
　本際之源，　　而為頒宣，　　往古所行。
　其無儔疋，　　慧不可盡，　　世尊如是，
　聖慧如海。　　若有眾生，　　立德求佛，
　設於過去，　　奉敬最勝，　　住佛神足，
　力無所畏，　　悉念於此，　　前世所作。
　世尊皆知，　　眾生所念，　　如其往本，
　所種眾德；　　悉識於此，　　住三乘者，
　成不退轉，　　解脫淨道。　　安住別識，
　過世善行，　　一切眾生，　　無能思議。
　是為大聖，　　第八之業，　　以化眾生，
　所度無底。」

徹視品第十八

佛告族姓子：「如來至真以淨天眼過於凡俗，皆見眾生——生者、死者，微妙、瑕穢，善惡、禍福，好顏、丑姿，趣安、趣苦——如其眾生所興禍福報應之果、如其本末，悉知斯實。其人如是：身行惡、口言惡、心念毒害、謗毀賢聖、墜於邪見，以此邪見所行事業，壽盡身壞墮於惡趣，危害地獄苦惱之中。於是民人其身行善、發口言善、心所念善，不謗賢聖、隨其正見，則因正見所行快事，壽盡身散便趣安處快樂世生。

「如來於彼則以天眼如其方面觀諸佛土等如空界，無邊無際。思其法界而不可得，亦無所著，超過一切諸所句跡。其有眾生受形類者、敢有現世皆見終沒而復生者、其諸佛土今現在者皆見有外散壞合成。又復所現諸菩薩眾悉復覩此盡終沒，來就其生而復出家；或復所現坐於樹下成最正覺，轉於法輪，捨其壽命而取滅度。聲聞解脫滅度皆復見此緣覺之法，顯示神足而為眾生作祐。

「或有眾生形不現者——外道、異學、五通仙人明所不覩——聲聞、緣覺及諸菩薩所不能逮，如來至真則以天眼悉覩此類。

「如來見於眾生所有微神，根如車輪多於三千大千世界，其不現者不可稱載。眾生之界如是無量，浩浩昊昊無有崖底；如來天眼巍巍如茲，悉覩一切諸佛國土眾生種類、本末源界。

「何許眾生佛所應化而隨律者，從其人本修行佛戒，尋立其前便化其人，餘人在邊猶不見知，是為如來第九之業。」

佛於是頌曰：

「如來之天眼，　　清淨無垢穢，
　嚴治無量劫，　　功德威神聖。
　覩見於十方，　　諸佛土眾相，
　所有及與無，　　諸所可興衰。
　彼所有眾生，　　有色並無色，
　歸於善惡趣，　　生上、下、中間。
　退沒來受胎，　　行惡墮苦惱、
　積德則安樂，　　最勝悉知此。
　其諸菩薩眾，　　一切諸佛土，
　游步所作行，　　出生棄家去。
　若在佛樹下，　　降伏魔官屬，
　諸佛皆知此，　　天眼悉覩之。
　若佛為法王，　　逮上最正覺，
　所可轉法輪，　　度脫諸天人。
　為作尊佛事，　　或復放壽命、
　若復現滅度，　　佛亦悉覩彼。
　其聽導師法，　　思惟而修行，
　致尊清淨業，　　興立無惱熱。
　自聞於經道，　　毀呰於生死，
　已度至彼岸，　　最勝悉見之。
　其外道聲聞、　　緣覺及菩薩，
　天眼之所覩，　　不究見生界。
　如來之天眼，　　清淨無垢穢，
　普見於眾生，　　微妙身神處。
　所現如車輪，　　眾生細妙身，
　多於三千界，　　諸天、人民形。
　生死若干種，　　眾生界如此，
　悉知天人想，　　普為現佛道。
　如來所開化，　　眾生根通利，
　世雄在前住，　　為說尊上法。
　餘人在其邊，　　不見如來化，
　是為導師業，　　天眼之勢力。」

大哀經諸漏盡品第十九

佛復告族姓子：「如來至真皆盡諸漏，以無漏心而修解脫，以智慧度已證神通而尊其行，生死已斷建立梵行，所作已辦知名色源。如來於彼以無漏慧清淨無垢，鮮潔顯曜，蠲除一切諸所止處罣礙之蔽。

「諸聲聞眾諸漏所盡，而有限礙未至止處；其緣覺者所盡諸漏，若有限礙於大哀行而無辯才；如來至真所盡諸漏眾行普會而悉備足——皆除一切諸所止處，執懷大哀，辯才勇勐而無所畏，威神巍巍無能諦察——一切世人所不能逮，一心一時而僉平等。

「如來至真亦無罪業罣礙止處，威儀禮節亦無缺漏，猶如虛空而本清淨，一切諸魔及諸外道所不能當。功德名稱是為如來諸漏盡慧，不與一切塵欲罣礙而俱合同。是無漏慧住於堅固，為諸塵漏眾生之類講無漏法，除諸所著而說經典，從不誠思而出生矣。眾生由此而成眾漏則受陰入，以故汝等觀察而審，如來則為興喻示本而現其前如應說法，令知塵欲虛偽無實，使知如審以了真諦無受法者，是，族姓子！如來至真第十之業。」

佛於是頌曰：

「其導師者，　　為無漏慧，　　明闡廣普，
　清淨無量。　　所以十方，　　以勢超殊，
　堪任於此，　　篤信遵道。　　諸漏盡慧，
　謂聲聞眾，　　不除止處，　　縛在罣礙；
　人中之上，　　為眾導師，　　已除止處，
　獨無限礙。　　其得緣覺，　　亦復如是，
　無有大哀，　　及與辯才；　　有佛世尊，
　諸漏已盡，　　以無盡慈，　　辯才無量。
　清淨尊人，　　住無盡慧，　　知其眾人，
　諸漏所因。　　緣其好此，　　而與眾生，
　不能曉了，　　其應真跡。　　最勝則為，
　愍哀此三，　　講無常法，　　苦、空、非身。
　今此諸法，　　本從無出，　　了是若干，
　致尊佛道。　　亦無有人，　　及與壽命，
　號名為人，　　所作亦然。　　一切眾生，
　猗此若干，　　世尊興愍，　　故說解脫。
　又其安住，　　不以懈惓，　　亦復未曾，
　減損佛智。　　以故最勝，　　常懷慇勤，
　心恆憐傷，　　頒宣經道。　　佛業如是，
　倫匹若茲，　　是為十方，　　降伏外道。
　十力所住，　　建立勢強，　　轉無稱量，
　殊勝法輪。」

大哀經四無畏品第二十

佛告族姓子：「如來至真有四無畏，諦住勇勐所作業者。吾為至真平等之覺，自了如此，諸天、世人、沙門、梵志、魔王、釋梵不能障塞如來之法。言不曉了，成最正覺，未之有也。何故如來名等正覺？了一切法悉為平等無有偏黨。其凡夫法及與佛法則悉平等，故成正覺；其所學法及不學法、緣覺之法與菩薩法至諸佛法，悉亦等之，故曰正覺。其計世俗及於度世，有罪、無罪，有漏、無漏，有為、無為，有數、無數，此二諸法亦悉等之，故成正覺。

「彼何故等？以空故等，故曰為等。諸見自然以無想等，想自然故；以無願等，三界自然故；以無想等，所想自然故；以無行等，行自然故；以無起等，所起自然故；以無依等，所依自然故；能如審等，三世自然故；以慧等，無明恩愛自然之故；以泥洹等，生死自然故。

「又，族姓子！如來至真於一切法如是平等，故成正覺，是故名曰平等正覺。如其如來曉了諸法成最正覺，如是建立住於大哀，便為眾生若干方便、種種因緣各為如應而分別說，則歸命法因法而生，尋時滅盡苦惱之源。其此非師自稱為師、不尊稱尊、未成正覺自謂正覺。是故，如來於此儔類獨無所畏，超絕無侶而無倫匹，是為如來十一之業。」

佛於是頌曰：

「於諸法平等，　　由已成正覺，
　是故平等覺，　　如來而普現。
　其凡夫之法，　　佛法則亦等，
　所學不學法、　　及諸緣覺乘、
　諸有世俗法、　　及與度世法、
　諸善、不善行、　　泥洹一等類。
　解空及無相，　　棄捐於諸願，
　無生、無所行，　　等見於此事。
　等明如是業，　　所說亦如茲，
　因此度眾生，　　是為大仙法。」

佛復告族姓子：「如來自知諸漏已盡，彼諸天人、天上世間無能譏謗如來至真、敢言諸漏不盡者。所謂如來諸漏盡者，如來已脫愛慾之源，心解諸欲無所罣礙。又，佛心者，已度諸漏，蠲除一切塵勞之行無所罣礙，是故名曰如來至真。諸漏已盡故顯現世，以賢聖慧第一真諦無敢當前能遮蔽法雨，當令除滅穢修之行使其造證，以故曰盡。無有不盡、未曾生盡，以此名為盡。如來所盡謂真諦者無所復盡，已無所盡此則無為，其已無為彼則無受。無在不在，此無處所是謂興立，成諸如來住無所生，是諸法住如法界住，此為應慧。如是應者則無所應，亦不滅度、亦無所成；如是像法則不可得諸漏形色，亦不除漏。

「如來大哀住權方便，皆為眾生而演經典使除諸漏，是為如來十二之業。」

佛於是頌曰：

「最勝已盡諸漏欲，　　未曾復有貪罣礙，
　人尊皆脫諸生死，　　已斷瑕穢無有餘。
　安住皆棄諸無明，　　未曾可得愚癡冥，
　人中師子諸餘見，　　是故無礙、無慾塵。
　安住所說隨其時，　　皆盡諸漏無死生，
　究察諸法無所有，　　豈能使盡復令長？
　其所盡者無伴黨，　　若已盡者假名盡，
　其有盡者二有為，　　計彼又無於三相。
　住於此界無取作，　　佛以聖慧度彼岸，
　曉了是以應說法，　　是為安住十二法。」

佛復告族姓子：「如來悉了蔽礙塵欲諸罣惑法而無罣礙，天上世間、諸天人民無能堪任毀於如來、言不應法。

「於彼何謂廢退於法？又有一事令法廢退。

「何言毀於如來為不為一？謂心憒亂不能專精。

「復有二法：一曰、不慚，二曰、無愧。

「復有三法：一曰、身行惡行，二曰、口出麁辭，三曰、意念毒害。

「復有四法，二行於四至不可至：一曰、[怡-台+龍]悷，二曰、瞋恚，三曰、觸忌，四曰、愚癡。

「復有五法：一曰、殺生，二曰、盜竊，三曰、貪淫，四曰、妄言，五曰、醉酒。

「復有六法：一曰、無恭恪心，二曰、秘惜經典，三曰、輕毀禁戒，四曰、不隨定意，五曰、不懷法念，六曰、憍慢法師。

「復有七法：一曰、自大，二曰、甚慢，三曰、重慢，四曰、是我，五曰、邪慢，六曰、過諸貢高，七曰、無能及我。

「復有八法：一曰、邪見，二曰、邪念，三曰、邪言，四曰、邪業，五曰、邪活，六曰、邪便，七曰、邪意，八曰、邪定。

「復有九法，謂九害惱：一曰、我所敬者而輕蔑之，二曰、今現輕蔑，三曰、將來黨侵，四曰、我所憎者而敬愛之，五曰、今現欽敬，六曰、將來欽敬，七曰、曾侵毀我，八曰、今現侵我，九曰、將來侵我，緣是之故起惱害心。

「復有十法，謂十惡業：一曰、殺生，二曰、盜竊，三曰、淫妷，四曰、妄言，五曰、兩舌，六曰、惡口，七曰、綺語，八曰、無明，九曰、鬪諍，十曰、邪見，是為所行從不順念。

「見應順法而不愛樂，墮於顛倒立在陰蓋，依倚邪見、恩愛之弊則失正法，違遠妨廢。身、口、心行如來悉知——如其所知，知諸蔽礙——所說如審。如是法者致於蔽礙，當除此法；已能除去故為說法，令諸眾生去諸陰蓋超然則出，是為如來十三之業。」

佛於是頌曰：

「諸最勝曉了法，　　其習此不得脫，
　著心懷不能捨，　　謂不知羞慚者。
　身、口、意亦如是，　　初未能將護斯，
　貪、瞋、恚、癡、恐懼、　　犯殺生、偷竊人、
　犯人妻、妄語醉、　　六失行、七憍慢、
　說於八邪脫門，　　皆妨廢解脫跡。
　若不能制其意，　　乃及十不善句，
　由不捨、不順念，　　是等類未解脫。
　見隨逐顛倒著，　　而依猗放逸誼，
　不當習如是法，　　可成茲人中尊。」

佛復告族姓子：「如來曉了賢聖所行，尋造平等盡苦惱；眾生習善因是得生，若造平等便滅患害。假使諸天、世間人民不能障蔽如來正法，謂於至尊不應眾聖之所宗奉、不任大道，佛永無畏。

「何謂所宗？謂一乘道。淨眾生有二法：一曰、寂然，二曰、所願。

「復有三法：一曰、空，二曰、無想，三曰、無願。

「復有四法，謂四意止：一曰、身意，二曰、痛癢意，三曰、思想意，四曰、法意。

「復有五法：一曰、信根，二曰、精進根，三曰、意根，四曰、定根，五曰、智根。

「復有六法：一曰、念佛，二曰、念法，三曰、念眾，四曰、念施，五曰、念戒，六曰、念天。

「復有七應法：一曰、意覺意，二曰、法覺意，三曰、精進覺意，四曰、歡悅覺意，五曰、信覺意，六曰、定覺意，七曰、護覺意。

「復有八應法：一曰、正見，二曰、正念，三曰、正言，四曰、正業，五曰、正活，六曰、正便，七曰、正意，八曰、正定。

「復有九應法：一曰、第一禪，二曰、第二禪，三曰、第三禪，四曰、第四禪，五曰、虛空慧正受，六曰、以慧正受，七曰、不用慧正受，八曰、有想無想而為正受，九曰、滅於一切諸痛思想正受。

「復有十應法：一曰、離殺生，二曰、離盜竊，三曰、離貪淫，四曰、離妄言，五曰、離兩舌，六曰、離惡口，七曰、離詈罵，八曰、離綺語，九曰、離瞋恚，十曰、無邪見住於正業。是謂應行，離於所生，是為諸善三十七品——合集戒品、成於定品、合於慧品、究竟解品、通達度知見品——成賢聖諦離於所生。

「復次，所謂離於所生，謂修行平等賢聖之事。所謂應賢聖者，彼無法品若二、不二，有權、無權，有進、或退，若生、不生，無受、無捨，道所越度諸不平等二事之行。諸法無二，則如審慧修所依生。

「如來以此無所生行為眾生說；若能行此，眾生歸斯尋盡苦惱，是為如來第十四業。」

佛於是頌曰：

「近斯清淨，　　至不可量，　　人所依猗，
　逮到清淨。　　最勝普聞，　　而悉知之，
　已知經典，　　樂說甘露。　　至乎眾善，
　無數諸法，　　道品清淨，　　為佛世尊。
　勇勐習此，　　而得解脫，　　十力所演，
　無有所處。　　如應順念，　　滅盡塵勞，
　方便等法，　　無憂豐茂。　　不依於法、
　不猗非法，　　逮平等脫，　　精進平均。
　其緣善德，　　不依道法，　　慌惚虛無，
　如空無念。　　猶如幻化，　　如夢所見，
　彼則得度，　　生死所趣。　　是為十力，
　所行之業，　　人所獲致，　　於所周旋。
　是以大哀，　　而度脫之，　　興隆慈愍，
　故無等倫。」

大哀經十八不共法品第二十一之一

佛復告族姓子：「如來至真而無缺漏，智者、愚者得未誤失所行正法。所以者何？如來至真身行無闕則為至真平等之覺，威神巍巍，端正殊絕。威儀、禮節、視瞻、舉動順於等行，被服法衣、手執應器，行步、進止、往來、周旋經行、坐立猗臥，出入郡國、州城、大邦、縣邑、聚落，足不蹈地，千輻相文自然輪現，柔軟殊妙香潔蓮華而現乎地。如來之足踐於其上，其有蟲蟻含血之類，遇如來足晝夜七日而得安隱，壽終之後復生天上。其法衣被自然四寸不[打-丁+親]其體，隨藍之風不能動衣，其傍眾生皆得獲安。是故言曰如來之身無有缺漏。

「又，族姓子！如來至真有所演辭未曾有短，智者、愚者不能得便求瑕闕者。所以者何？如來至真所言以時，演辭至誠如實無虛，應誼合法順如律教，所言平等，言行相應，語無違失，應不應時。口所說者皆悅一切眾生之心，無有復重，誼理美要成就莊嚴；口演一音悉應眾生志性所念，各得聞知忻然解達。是故名曰如來至真言辭無短。

「又，族姓子！如來至真心之所念亦無誤失，而令智者及與愚者求得便者心念法失。所以者何？如來常定無有不寂，懷眾生類得其心本，除諸誤失而為說法，是為如來十五諸業。」

佛於是頌曰：

「其尊大人，　　無有闕漏，　　身行、口言，
　勝心所念。　　其世吼護，　　無短、無罪，
　愍哀入中，　　憐傷等現。　　欲求佛失，
　一切悉無，　　以此經法，　　示人令寂。
　使皆棄此，　　諸瑕闕行，　　是為最勝，
　十五之業。」

佛復告族姓子：「如來至真無有麁教，所宣音響而令諸魔及與官屬並外異學裸形露精殊別異術而得便者。如來無言亦無有聲，離諸猗著。如來難說，一切眾生咸皆啟受不以有為，亦復不處在於無為。如來身行靡不究暢，口言無短。而今所行，人得其便，不與世諍。是故，如來無有音響，常順空行。如來無我亦無所受，復無貪業離一切趣。是故，如來無有諍訟。

「設無音響，因此蠲除眾生音響而為說法，是為如來十六之業。」

佛於是頌曰：

「若聞諮嗟，　　不以動悅；　　若聞毀呰，
　亦不愁慼。　　除諸所著，　　亦無猗望，
　本修善行，　　行無所著。　　最勝諦修，
　常順空行，　　無我、無受，　　彼無憎、愛。
　如其所住，　　講說經法，　　是為至誠，
　所說尊業。」

佛復告族姓子：「如來常念未曾忽忘，亦無憒亂，意不迷慌而違遠法也；如來常定，為一切智諸通之慧，則以脫門定意正受。以無能忘，普見一切眾生心行之所住處，觀察其本，便以應誼而為說法，不違法誼，辯才開明，隨順無逆。其不忘者，去來今慧無所罣礙，咸見三世。因其己身，自以其心未曾忽忘，慈愍十方一切眾生亦復如是，慇勤念濟而為說法，是為如來第十七業。」

佛於是頌曰：

「導師所念，　　未曾忽忘，　　順從法禪，
　脫門為行。　　一切眾生，　　志性所行，
　應其所之，　　而為說法。　　所分別了，
　未曾忘失，　　達於三世，　　應無所犯。
　設無所忘，　　應其說法，　　是諸大聖，
　所行之業。」

佛復告族姓子：「如來至真心常靜然，無有不定，坐起、行步、臥寐、飲食。言辭寂然，常以一心。如來至真三昧微妙，所度無極越乎彼岸，禪思一心初無陰蔽，普察眾生諸有形類行定者、不定者；永無敢覩察如來思惟念所見心也，除其如來神聖所建，作其威靈乃能見耳。

「設如大聖常定一心，三昧亦然，不可上下為人說法、不復觀察。所以者何？常見一切眾生心故。

「佛之聖慧巍巍如是——不可攀逮，玄如虛空，無有表裡，靡不通達——是為如來第十八業。」

佛於是頌曰：

「佛無進退，　　心常永定，　　行步、住止、
　坐臥、寢食，　　言辭寂然，　　無能亂者。
　最勝常定，　　莫敢迷惑，　　八方、上、下，
　終無得便，　　亦無敢知，　　其心所定。
　因其所定，　　為人說法，　　常演道誼，
　是最勝業。」

大哀經卷第五

大哀經卷第六

西晉月氏三藏竺法護譯
十八不共法品第二十一之餘

佛復告族姓子：「如來至真無若干想，亦無眾念而令其心迷惑忘也。所以如來無若干想，如虛空土不可窮盡，不察眾生而各各異，用其本淨無若干故；察於諸佛無若干種，用其法界不可破壞，慧平等故；亦於諸法無差別想，用無慾故。如來不壞奉禁戒者偏愛順念、亦不毀呰於犯戒者、覩修道者不往肅敬、不尊道者不以棄忽，不計律教是我所也，永處邪見不輕忽之。如來至真所行平等於一切法，是故名曰如來至真無若干想。

「設無若干則便宣此無若干想，開化眾生令不各異，眾想消除而為說法，是為如來十九之業。」

佛於是頌曰：

「諸安住道，　　無若干想，　　一切最後，
　見諸佛土。　　計於經典，　　無各各異；
　諸大名稱，　　所行普等。　　設奉禁戒，
　若毀失者；　　眾生易化，　　若不可化。
　諸兩足尊，　　彼心平等，　　開度眾生，
　各懷貪相。」

佛復告族姓子：「如來至真無有猶豫，所觀察者悉見根源不復思惟。所以者何？如來大聖道德已成，莫觀不成，身行謹勅，心懷柔軟，戒禁鮮明，智慧殊絕不當瞻覲，如來聖明不有超異也。佛以智慮常察普護，不從愚冥則由度世，不墮方俗迷惑之行；如來所護因從賢聖、不從不聖賢；如來所護轉於清淨無上梵輪，愍哀眾生而得自在，獨步十方不從他人，而有所譽無有偏黨。

「又其如來所觀護者，無卒不暴，常順庠序而無錯謬。若有所往得無受、捨，已離於二諸所氾流、已度四瀆稱量一劫，思惟本末不能究盡，各各異所不念所不，知過去念無所嬈觸，不自現功，如是審實而無有異。

「佛悉究暢靡所不達，是為如來觀察大哀巍巍若此，護諸眾生具足說法，是為如來二十之業。」

佛於是頌曰：

「如來所觀護，　　未曾有懈惓，
　善修其道誼，　　卓然殊特行。
　其心、身如是，　　禁戒及智慧，
　尊上為大人，　　所行常至誠。
　如來未曾懷，　　猗著諸危害，
　亦無想諸念，　　不為虛偽事。
　其所觀護者，　　真諦無華飾，
　便則以此誼，　　為眾生說法。」

佛復告族姓子：「如來至真無有貪損。何謂為貪？唯樂善法。其善法者為何謂乎？如來大哀未曾損秏，亦不猗貪；咸於大哀所說經典亦無誤失，不令眾生從律貪慾而致迷秏。開化眾生初不謬惑、不捨閑靜，亦無所啟而有違廢；勸諸菩薩未曾喜忘，而於三寶恆不斷絕。如來至真無所貪著，聖明至真道德為樂，是故名曰如來正真。

「無有貪慾而致損秏，為諸眾生頒宣經典，令其慕樂無上正真、具諸通慧，是為如來二十一業。」

佛於是頌曰：

「最勝常不貪，　　慕樂善德業，
　慈哀施以法，　　度脫於眾生。
　喜樂濟群萌，　　隨時而開導，
　最勝不損道，　　勸不斷三寶。
　無貪、嫉、瞋、恚，　　不從愚禁忌，
　由因諸通慧，　　善慕經典教。
　見眾生懈怠，　　最勝化勤修，
　積無量慧業，　　以此度群黎。」

佛復告族姓子：「如來至真於精進事而不損秏，所謂如來精進。云何謂開化眾生？觀察慇勤求之所在，因而度脫不遺一人。於聽經典常令清徹，是為精進。

「如來至真如是比像得諸聽經，為諸應器一劫不倦，因而聽採甚深法者，大聖宣之一劫不廢，為說經典離於食饌將護眾生。如來至真以一人故，於恆河沙諸佛國土而獨遊步，從如開化令發道意，如來身、心及口所言不以懈倦，身心靜然無有閑據。

「如來方便精進勤修靡不諮嗟，因隨平等則以精進化乎眾生至聖解脫，其致道真乃至申暢如來功勳，是為如來二十二業。」

佛於是頌曰：

「其人中師子，　　因精進之力，
　以此精進力，　　常而諮嗟之。
　其精勤勢力，　　未曾有損秏，
　所演說經法，　　用應法器故。
　安住所精進，　　無能究暢者，
　其身、口及心，　　初未甞勞倦。
　已精進平等，　　一切無罪舋，
　其意懷愍哀，　　常為眾生說。」

佛復告族姓子：「如來至真意之所念，一切未曾而中忘也，亦不損秏，如來所念竟無中廢。所以者何？族姓子！從初得成至最正覺道，以普見一切眾生過去、當來、今現在心之所懷念，悉憶識之不中忽忘，永存普達眾生之行。如來未甞復重惟極遣慧往察，如來所念實無損秏。入於眾生三處諸性、入諸人根觀眾生行，如來所興不有觀察亦不思惟，而為眾生講說經典；豫知時節進退、遲疾，而為分別授其決矣。所以者何？其意永存不中忘故。如其心定因無所忘，識念眾生尋為說法，是為如來二十三業。」

佛於是頌曰：

「世雄所念，　　心未曾忘；　　又最勝尊，
　不憶重思。　　其所游步，　　如成正覺，
　知眾生心，　　無有遺漏。　　亦復未嘗，
　猗於識知，　　見於眾生，　　久長性行。
　令其建立，　　無有事業，　　人中之尊，
　為眾法王。」

佛復告族姓子：「如來至真無失定意三昧正受，一切諸法無有偏黨，諸法如審。何故如來不失定意？用修平等無卒之故，三昧亦等故。如來等於欲際，無慾之際亦復等矣；如生死際等，泥洹際亦復如是。以平等故，故能正受，此之謂也。讚於如來三昧不忘。所以者何？則於平等無忽、無忘，亦不退轉。如來定者不合於眼，亦復不合耳、鼻、身、口、意而同塵也。諸根不定，其三昧定不依地種，亦復不依水、火、風、空，亦復不怙欲界、色界、無色界，不慕今世、不恃後世。無所著故，故不損耗，是故名曰如來至真定意不忘，亦為眾生講說經典，令應法器致乎定意，是為如來二十四業。」

佛於是頌曰：

「最勝為常定，　　定意不損耗，
　等順一切法，　　正從佛定意。
　不猗地、水、火、　　風，欲、色、無色，
　大聖不著此，　　故不損三昧。」

佛復告族姓子：「如來智慧未曾損耗。何謂為知？敬達諸法無所不通，慧不仰人。為他眾生班宣聖智，方便隨時所決無盡，明瞭一切章句顯跡，令入一品住所說經億百千劫。假使來問去來進退，為決疑網靡不坦然。其慧遍入宣暢三乘，剖判歸趣，以諸眾生八萬四千行，則為講說八萬四千諸經法藏，是為如來智慧無極、無量、無盡。所說無限慧不損耗，亦為眾生顯示如是無盡智慧而為說法，是為如來二十五業。」

佛於是頌曰：

「佛正覺智慧，　　現在志慕乘，
　善宣分別解，　　自在度無極。
　為眾生說法，　　從本性所樂，
　則以一文字，　　入無底章句。
　知於眾生行，　　所察無邊際，
　則為此等班，　　八萬四千藏。
　安住之所宣，　　智慧無損耗，
　是為十力業，　　故號人中尊。」

佛復告族姓子：「如來解脫無有損耗。何謂如來說諸聲聞因聲而脫、其緣覺者由了因緣而得解脫？諸佛世尊皆離一切罣礙諸二而得解脫。所以名曰解脫者何？無過去界，不與當來諸界合同，不住現界。其眼於色離於二受，名曰解脫；耳聲、鼻香、舌味、身更、心法離於二受而得解脫，心所依倚。心本清淨而悉了之，故曰發心之頃成無上正真道。如來隨時為諸眾生講說經典，使離猗受令無所著，是為如來二十六業。」

佛於是頌曰：

「諸聲聞眾，　　依音解脫；　　諸緣覺學，
　因緣為慧。　　過諸罣礙，　　無垢如空，
　是為諸佛，　　無依所猗。　　其心繫在，
　於過去事，　　清淨解脫，　　是為執心。
　如應解脫，　　察眾生根，　　開度眾生，
　不令損耗。」

佛復告族姓子：「如來至真知於過去一切身行、所可造業，其本明識而不廢退。如來所覩諸勝所行，因其隨時而化眾生，有所講說而度群黎，默然亦度、飲食亦濟。威儀禮節顯示眾生令隨律教，或復現於三十二相因而得救、或以自示八十種好因而得度、或復欲觀如來頂相——威神巍巍不得諦視，光踰日、月，超絕無侶——因益喜悅而從得度、或有眾生趣來見佛輒隨律教、或演光明覩其曜暉而得濟度、或見經行舉足下足悅而得濟、或入城郭從其還出令受開化。諸佛世尊舉動進止、威儀禮節，皆以此事益於眾生，靡不受化，未曾唐舉，是故名曰如來至真一切身業、本慧[番*去]黨靡不有益而不損耗，是為如來第二十七業。」

佛於是頌曰：

「其目覩見，　　威儀禮節，　　行步所入，
　若復還出，　　諸相種好，　　及頂威曜，
　以此開化，　　而度眾生。　　導師假使，
　演其光明，　　無數群萌，　　億載安隱。
　見其威曜，　　則隨往教，　　諸兩足尊，
　常修此業。」

佛復告族姓子：「如來至真口所演業皆為慧黨，曉了自在。所以者何？諸佛世尊所說經道悉為應時，所說無虛；善哉隨宜，所可宣言至誠無欺，無有罪舋。舉動安詳而不卒暴，離於麁踈未曾荒迷，常懷質直無有諛諂。初不惡口、不演麁辭，無所猗著、口言柔軟，進止應法不為羸弱，性不飄颻亦不狹劣。不為雜碎行步安諦，發言和雅其聲柔軟，音響香美。擇言徐語舒緩時出，辭章粲麗滋味具足，無有獷[革*卬]。言無疾病，思而後語，自護己身。所為應節，心念隨時，滅其貪慾而除瞋恚、燒其愚癡、降伏諸魔、危害眾惡，療治諸疾、別其義理、悅智者意。音如哀鸞、聲如天帝，其響哀和，亦如江海；聲靖如地，如鵰鷲王命諸眷屬。其意安隱如須彌山，所發言辭殊赤觜鳥，其聲慈愍猶如鴛鴦相呼和時，亦如鴈王將導營從，亦如鹿王鳴呼官屬，又如箜篌、琴、箏、簫、瑟、皷吹，應節吹唄、吹笙發音，斯音相和各各悲快；佛之音響柔軟清和，過於彼節百千億倍。深奧微妙聲無穢濁，聞者入耳心中歡然，積累德本。所宣章句不可窮盡，隨時應宜前後相副，不失句義、合於法句，各從方便不違時節。見一切人諸根增減而為說法——佈施莊嚴、將養戒禁常令嚴淨、合集忍辱、精進超殊究暢聖業、觀察智慧雲集慈心——不厭愍哀，其喜顯曜；不釋所護，建立三乘；不斷三寶、別三峻聚、淨三脫門。所修至誠斑宣智慧，為諸明者不見誹謗，諸賢聖所諮嗟，志玄曠如虛空，一切功勳悉為備足。告族姓子！如來言辭發教應節巍巍如是，復過於此無可為喻，是故言曰一切所說。

「如來言辭慧響超殊，越諸言聲，三界無逮最為慧上，靡不應命而順從者，是為如來二十八業。」

佛於是頌曰：

「無等倫言辭和，　　以無垢超諸德，
　發一響入諸聲，　　響週遍諸三千。
　令聲聞聽其教、　　緣覺乘亦如是，
　或有聞廣其志，　　發其心求佛道。
　其聞慈如次第，　　各暢辭不錯亂，
　若講說殊勝法，　　又其心無退念。
　猶如山之呼響，　　應其音而來報，
　人中上言如是，　　所演說悅眾心。」

佛復告族姓子：「如來至真皆如一切眾意所念，取為慧黨，靡所不達。所以者何？察於如來無心意識，初無想念而有進退，以慧照曜消化眾冥。其如來慧，普至一切眾生心念，亦復遍入存一切意，超諸群生其識所念諸消化法。其三昧定無所依仰，越於陰蓋、離十二緣起之行、永捨三念、去於臭穢、降伏魔事、去虛偽列諛諂之穢。捨乎吾我，除去無明、愚冥根株；淨修道業心如虛空，而無想念不壞法界。告族姓子！如來至真其心意業慧黨若茲，是為如來二十九業。」

佛於是頌曰：

「不當稱最勝，　　兩足尊聖心，
　積累眾聖明，　　導師業清淨。
　此安住之慧，　　處在眾生性，
　普入靡不周，　　在自然法界。
　禪定意如是，　　一切善備悉；
　其察心意識，　　一切無想念。
　已過諸魔界，　　超於危害業，
　自然如虛空，　　離垢無所在。」

佛復告族姓子：「如來至真知於過去慧無罣礙，其所覩見智無損秏。所及云何？其諸過去諸佛國土，合者、成者皆知其數多少、進退；其土所有草木、山谷、諸藥、叢林悉分別之；其佛國土所有眾生、蚑行喘息身形種類悉識知之；人民言語、音聲、種類，蜎飛、蠕動悉曉了之；彼土前後諸佛興出多少之數悉亦演之；諸佛之所斑宣經典卷數多少、有所顯照亦悉暢之；化諸聲聞其限若干、開諸緣覺入其律乘悉亦識之；敢可勸導，為菩薩學，使發大乘無上正真亦悉具足；其佛國土所有好丑、言教、行跡轉相瞻侍亦悉恤之；其比丘眾言行舉動、上下相順、進退之宜亦悉別之。有覩壽命長短、久存、中夭亦復曉之；復知隨法建立年歲，亦識喘息長短、好丑、飲食、衣服、所止居業，如來悉知。過去眾生終始周旋所當往生，諸根若干、其行不同、志性各異、所懷心意境界殊特、其心悉暢而不中忽、心念多少、好丑善惡，如來悉知。其數之限則見目覩，不以二慧而復再思。如來至真亦不遣心追推過事而推知之，以慧心悉覩豫見，不復重念。其慧如是巍巍無量，見眾生性不中有廢而為說法，是為如來三十之業。」

佛於是頌曰：

「佛之聖明慧，　　無限、無罣礙，
　在諸佛之土，　　而斑宣經典，
　勸諸眾生界，　　令篤信佛道。
　諸佛國土中，　　其所行進退、
　諸人民根原、　　志性所歸趣、
　所有藥草木、　　音響之好丑、
　過去心名何、　　諸所可造行，
　平等覺悉達，　　覩見如所有。」

佛復告族姓子：「如來至真知於當來而無損秏，慧無罣礙皆覩悉達。云何知之？於當來世所當興成、若復毀壞、其合若散，如來悉知。劫起所燒、其水色何等像類，其佛國土當還復者、其地廣長闊狹遠近、塵埃之數，一一佛土諸佛所興教化群黎、諸聲聞數、緣覺之眾、諸菩薩等，飲食、衣服、所止居澤、出入喘息、行步舉動、所可游居、威儀禮節，一一如來所化眾生，立於聲聞、緣覺之乘、若學大乘，如來悉知。一一佛土諸眾生類當往生者，其心生念若干之數、諸念所滅，如來悉知；皆達此已，如來不復而重思念。心察懷抱觀於當來常覩悉見，而為眾生廣說經道，是為如來三十一業。」

佛於是頌曰：

「於當來世，　　世之所有、　　當所合成、
　若復毀散、　　剎土眾生、　　諸佛之數，
　其佛正覺，　　皆成此數。　　其心未曾，
　而有忽忘；　　其意觀察，　　普達當來。
　而為眾生，　　應時說法，　　是兩足尊，
　之所行業。」

佛復告族姓子：「如來至真或見現在而不損耗，其慧所覩無所罣礙。所見云何？知於現在十方世界一切國土所有多少之數，諸現在諸佛所，現在一切菩薩、聲聞、緣覺之數多少，星宿形像進行運轉為有幾所，現在一切樹木、藥草、山林、谿谷，十方土地境界遠近、國中塵數悉明其限；十方諸水以執一毛搵取水知有幾渧；十方諸火境界興焰若復衰滅，存亡所在亦悉達之；十方諸風所由形色、所從因出、往來周旋、成敗增益亦悉知之。十方虛空逈遠悠邈，其裡億數無邊無際，佛悉知之，無有不及如毛塵者。知於現在三品之行、眾生之界、進退難易、根本深淺、受教遲疾。佛知現在地獄眾生所犯殃舋、罪適歸此其所因由、從其中出當所生處，復知方便所用除殃。又知現在眾生之種、蚑行喘息蠕動之類所因行業而墮此難，了其所便可除殃罪當所生處。復知現在餓鬼之界所因慳貪而墮此患，所當因由方便除罪決所當生。知於一切現在眾生心所懷念、所為塵勞愛慾之病，復知離欲無塵穢者。又知現在一切眾生當以何律而受開化，或復有人不從往教，緣知諸天生天上意退沒所歸，佛悉知之。

「如是本末初未曾念，二慧重思入於無二，而為眾生廣說經法，是為如來三十二業。」

佛於是頌曰：

「諸最勝慧，　　普靡不周，　　無限、無量，
　不可思議。　　等如虛空，　　虛無無喻，
　一切世間，　　所不能逮。　　其於十方，
　一切眾生，　　諸所現在，　　當所造行，
　如來悉知，　　覩其根原，　　是諸佛業，
　見悉究暢。」

如來道品第二十二

佛復告族姓子：「是為如來所行道業；如來以此所行道業開化眾生，以無言辭而演文字，難當難成。

「又，族姓子！如來至誠，無有羈學能禁製者；其業無量不可思議，諸天、龍、神及世間人，無能計會稱載所知。初無所言而文字現，難是難及無能抑制，遍諸佛土定意周普。現諸正覺皆已超越，無諸邪業、無所想念，猶如虛空三昧平等，察諸法界而無差異。所以者何？諸佛世尊所可宣說無有若干，所因興出無有偏黨；等諸眾生國土亦然，所說悉同，道神不別，解脫無異，所至滅度亦無若干。

「又，族姓子！如來至真有諸法界為一種味成最正覺，於眾生界無所蔽礙，善權方便以無礙法而悉明瞭，則為眾生轉其法輪令不退轉阿惟越致。譬如，族姓子！上工珠師修於清淨無垢寶珠重治令曜，手執此珠寶，舉著濁水令水凝然去濁就清。不復勤而勞其功，然後則出著於食味，上於瓶甕。若於缽器，令其中水皆使清澄，所勞功夫不足言耳。然後服著大藥味中，以微細重而重洗之，所洗已淨去諸刺蕀，是則名曰夜光寶珠。

「如來至真亦復如是，察諸眾生瑕穢境界，為演無常、苦、空、非身，悲哀、辛酸苦毒之烖。眾生迷惑，愛樂生死、苦惱患厭，爾乃令入賢聖法律。如來精進於彼無難，然後乃達空無相願；如來以慈而開導之，所勤精進而無所著，便次得成於不退轉，斑宜經道三場清淨。

「何謂佛界而令眾生來入其境？已得越度入如來法，故曰無上眾祐之要。是，族姓子！以此因緣當作此觀：如來至真所入三昧不可思議，修乎平等達於三世，不斷三寶。如來於彼不可思議住於道業猶如是空，其身自然無能逮者。現形一切諸佛國土，而於諸法永無所獲，不擇自在隨其音響而教化之。若為眾生宣經典時，皆離一切心諸所緣，而悉知見眾生心行、志性所趣、諸菩薩眾志操清淨。諸佛世尊以此等故興出世間。是，族姓子！是為如來至成之誼。由無本業謂無所住而不違遠，亦無懈息，授菩薩決不斷言教，是利名曰如來道業。」

佛講說此如來業時，十方無量不可計會無數佛土六反震動，其大光明普照諸界，雨天華香其寶清淨佛師子座。諸來集會大聲聞眾，天、龍、鬼神、犍沓和等，阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒，比丘、比丘尼、童士、童女，咸共聽聞如來宣此道業法典，歡喜踴躍不能自勝。善心生焉，各各齎持若干種華、名香、雜香、華鬘、塗香、衣服、幡蓋及大幢幡，鼓諸伎樂、琴、瑟、箜篌供養如來。取頭上寶而以散之。或齎麻油、或執雷音、或取其發、或脫寶瓔——以珠挍飾，或明月珠、或懷月珠及解脫華——或持無瑕精潔之供、或獲印綬原赦之養、或有寶果、或以鷹鳥、或以綖縷、或寂然物不猗空物、或頭寶瓔、或頸著珠、或手或腳所有莊嚴而供養佛，悉遍散之。

或復又取夜光寶珠、或復又取紫磨寶飾以散其上，或馬藏寶、天帝殊紺大青寶珠、火色寶珠、月光寶珠、若干種色璝異奇寶以供養散。紫磨粟金、雜碎白銀、本榓雜香、儋堂雜香、栴檀雜香、黑妙雜香、丹赤真珠、似人雜香而自退漏雨散。及諸天華、加雨意華、無極意華、月度月華、柔軟音大軟響華，其華曜目。大地陸地諸華，其輪離垢而有百葉、或有千葉、或百千葉，其光遠照香悉週遍，其香美妙洋溢所觀靡不欣樂，其光照曜執持其焰，其色無量文飾交露。青蓮芙蓉諸所雜華而自然墮，又復雨地須蔓那華、思怡無憂華瓶，梧桐捨著，徐詳平順而雨此華。箜篌、樂器、簫成、鼓吹，鼓舞諸伎自然而鳴。又復加雨諸天華香、雜香、眾寶、瓔珞、寶珠、衣服、臥具。

其諸十方來會菩薩踴住空中，自投其身用供養佛，適各投身不惜軀命。

應時空中週遍自然覆寶高座，有寶交露，垂無央數諸珠瓔珞，週遍挍飾紫金雜廁，其飾殊特誠非世有。出若干種諸寶蓮華——一切所有珍寶瓔珞、一一枚珠——各有無數不可稱載，化菩薩現咸悉共見。諸菩薩出適來出已，繞佛七匝則復還坐於寶蓮華。

十方無量諸異國土，不可稱計諸佛世尊，一一諸佛各各一切共嗟嘆之。其供養以經典之要，以供養故致於清淨，各共嘆德窮劫不竟，供養法故。佛以威神遣諸弟子詣此忍土，所齎供養入此忍界，其寶莊嚴超踰於此，嚴飾寶座殊絕難及。

彼時大會無數眾生見是變化，皆發無上正真道意，不可稱載諸菩薩眾，逮得無所從生法忍。

於時世尊周匝遍察諸菩薩眾。「汝等正士，誰能堪任如是比像清淨莊嚴——菩薩所住、所當建立？」

如來至真意所遣使在遍止宿將護視之，無有思想，亦無音響。所敷氍[叟*毛]毾[登*毛]之具，彌勒如來成佛已後十六年中，當坐於此淨寶高座，是為菩薩行願歸趣，名無蓋門大會法品經典之要，亦當廣佈分別其誼。

彼時所會一切菩薩，亦當興發供養此法、彌勒如來及於賢劫諸菩薩眾。

於時會中有一菩薩，名變動諸法王，即從座起，於蓮華上右膝長跪，叉手白佛：「唯然，世尊！我能堪任將護於此清淨挍飾，止息其邊無有思想，精勤一心而不懈廢。侍於彌勒至成如來，常供養之，及於賢劫諸如來、眾至真等正覺等。」

時有魔天，名曰所作所立堅強處，將四域來在彼會，謂變動諸法王菩薩：「族姓子！其器云何？為何等類而用其器，受此嚴淨令不毀散？」

變動諸法王菩薩答所作魔：「族姓子知，一切諸器皆歸壞敗，無常存者、無所堪受；唯有空虛而可不毀，無所妨廢，於諸器中最為高尊。仁行當宜諦察我身目無得眴，必能覩見於無極器。」

時所作魔觀察變動諸法王菩薩，諦視其身而目不眴，即見變動諸法王菩薩臍中有水王光明世界。

何故名曰水王光明？其佛世界悉滿眾水週遍國土，若有遙視如一大海。彼有如來，名曰樂蓮華首至真、等正覺，於今現在，淳諸菩薩為說大乘。其水界中又有蓮華名寶莊嚴，其彼如來及諸菩薩而坐於上。

時所作魔叉手而立，稽首歸命變動諸法王菩薩。變動諸法王菩薩謂所作魔：「仁君！豈見諸菩薩器？」

答曰：「已見，其器無極。」

報曰：「是水，君能任受。如是像無極天器，億百千劫那術諸劫數之報壞，於此莊嚴挍飾終不枯竭，無能消化。」

時所作魔稽首禮佛：「唯願，世尊！我本億念志在雜碎，未見於此諸正士等、未得聞是經典要時，欲得成聲聞、緣覺而取滅度。今日又見變動諸法王菩薩威神巍巍、聞此經典，感動變化諸建立至意，當發無上正真道心。如今所作不敢違廢，於最正覺愍傷眾生、多所安隱、多所將護。假使吾身於江河沙劫地獄見煑，然後乃成無上正真，雖遭此厄不以為患、不捨佛道。」

時佛諮嗟所作魔曰：「善哉善哉！汝身乃為大道之故，一心被服弘誓大鎧。今仁如此建立志願，所誓必果。」

大哀經卷第六

大哀經卷第七

西晉月氏三藏竺法護譯

八總持品二十三

時有菩薩，名師子英，在會中坐，問總[敖/力]王菩薩：「唯，族姓子！菩薩所立於何總持，而皆受持諸佛所說、所演經典不可窮盡，則以善教悅可眾生，靡不忽然如冥覩明？」

總[敖/力]王菩薩報師子英：「菩薩所住此八總持，悅可眾生使得開達，其慧無窮。何謂為八？有總持：一名、淨光音，二名、無盡法藏，三名、無量退進，四名、海印意，五名、蓮華嚴，六名、入無礙印，七名、入分別辯，八名、建立佛莊嚴，是為八。菩薩住此，有所暢說悅可眾生。」

時師子英復問總[敖/力]王菩薩：「仁族姓子！寧可屈意垂哀一切，復重解此八總持誼，廣演其旨，設諸菩薩聞此總持所得辯才，必當勤學。」

總[敖/力]王曰：「族姓子聽，今為仁說八總持誼，廣散所歸。

「何謂淨光音？假使菩薩住此總持，其所入門無所罣礙，甚為鮮潔歸乎堅要。其意正立而說經典，其音通徹聞一佛國，或二、或三、或四、或五，或十、二十、三十、四十、五十諸佛國土，或百、或千。其音教告諸佛國土，或十、二十、三十、四十、五十、百、千、億諸佛國土聞其音教，或復通徹無量無際諸佛國土，從意所樂。欲令音教通乎幾何諸佛國土，多少無極悉能堪任。恣意所欲，一師子坐而為十方一切眾生講說經法，欲令二十里眾人得聞、或三十里、或一須彌、或至梵天，從其眾生本意應說。處師子床建立其志，為諸眾生講說經法，悅可其心靡不開解。身適處於師子座已，十方諸佛皆現其身，諸佛說法皆得聞之；適聞已後得總持力，悉識念之未曾復忘。以斯法典解達其誼，其所說法諸可聽受，無能遏斷。

「入於一文音響之事，皆能演說一切文字，普入諸響、諸因緣句。入文字故入無量門，說於諸法無有來相——諸法無處，無所住故；諸法自然，無反覆故；諸法懷來，無所到故、用清淨故；諸法無根，用無有處所生無生故；諸法無邊，無所成故；諸法無盡，無所住故；諸法無生，無所行故；諸法不起，無所作故；諸法不有，無因緣故；諸法不亂，無等御故；諸法不滅，無有生故；諸法無行，無所願故；諸法無戲，無有想念、應不應故；諸法無言，永入無行故；諸法無教，用有所說而有失故；諸法無瞋，無有恨故；諸法無想，無所著故；諸法無念，無有虛故；諸法無猗，無所望故；諸法無誨，於空等故；諸法無辭，用無思故；諸法無究，無師主故；諸法無生，無有教故；諸法悉淨，無有來故；諸法無我，我自然故；諸法無人，甚清淨故；諸法無壽，無長存故；諸法無命，入於誼故；諸法實空，於內寂故；諸法無想，其本際者無有際故；諸法無願，無所受故；諸法無行，用無為故；諸法無為，以越所起章句行故；諸法不堅，無所依故；諸法無著，無所習故；諸法自然，用無身故；諸法無作，所作淨故；諸法無業，無所入故；諸法無報，無所合故；諸法無合，無所壞故；諸法無捨，無所取故；諸法無眴，不可捉故；諸法無獲，無所指故；諸法無觸，無所造故；諸法無漏，無流處故；諸法無有，志無成故；諸法清淨，無[番*去]黨故；諸法無屬，無若干故；諸法無色，四大無常故；諸法無痛，無所遭故；諸法無想，越眾念故；諸法無行，離諸欲故；諸法無識，無所慕故；諸法無界，如空等故；諸法無捨，越諸界故；諸法無境，無所由故；諸法無貪，無所想故；諸法無像，無處所故；諸法無形，無所降故；諸法無濁，除諸憒故；諸法無憶，無所執故；諸法無想，無有二故；諸法無岸，度界跡故；諸法無怙，離所在故；諸法無常，緣不諍故；諸法無名，無所恠故；諸法無雜，各隨行故；諸法無住，無所存故；諸法無爛，無所燒故；諸法無惡，離諸惡故；諸法如水，洗諸垢故；諸法無災，甚清淨故；諸法甚清淨，不可數故；諸法無計，無所著故；諸法無求，無有動故；諸法無搖，不可震故；諸法無為，與空等故；諸法虛無，無所為故；諸法無根，無所行故；諸法無現，無所曜故；諸法無照，捨諸明故；諸法無比，無有邪故；諸法無偏，等慌惚故；諸法無冥，無所視故；諸法無晃，無部黨故；諸法無罪，離於舋故；諸法歌頌，作善業故；諸法入虛，用侵欺故；諸法無進，無所立故；諸法無見，無有類故；諸法無有甞，無有味故；諸法無柔，無細滑故；諸法無識，無諸法故；諸法無緣，離心意識故；諸法無惟，道平等故；諸法本淨，以滅諸入不復生故。

「如是，族姓子！菩薩已逮淨光音，於諸因緣、文字、章句諮嗟其誼。若於一劫復過一劫頒宣經典，不捨諸緣、文字、章句，隨時所應不以為難，取要言之，一切諸文、各各諸字，以一一文為眾說法，於彼文字而無窮盡，善住法眼諦演辭誼，其言粲麗。於是菩薩住於總持，究暢清淨，威儀隨時，辯才鮮明，其心顯曜。遵修慈心，其所佈施亦復清淨——法施、衣食俱無所悋——其戒清淨行無缺漏、忍辱清淨心不懷害、精進清淨造安隱業、一心清淨寂然無冥、智慧清淨捨於闇昧廣有所照，其業清淨無所違失。

「其目清淨，三眼無垢；其耳清淨，得天耳聽，聞諸如來所講說業；其鼻清淨，聞於如來戒法之香；其舌清淨，無可意味志道法味；其身清淨，所生一切不為胎垢之所玷汙；其心清淨，善權隨時普入諸法。其色清淨，相好莊嚴；所聞清淨；悅耳之音而無亂響；其香清淨，戒聞施香所見被熏；其味清淨，味味復味成大人相；細滑清淨，手腳柔軟猶如幼童；其法清淨逮法光明。其意清淨，所聞經法懷憶不忘；其志清淨，越魔徑路；行步清淨，普入深妙無極經典。

「菩薩已住於此總持，自恣從志、告誨、教授幾何佛土，光明所照其數亦然。又其光明演出一切十方諸佛所演法教，以用逮致於此總持，因得殊特無言辭故。

「是，族姓子！淨光音總持也，所可演出、若有所入、所可稱說不可限量。此淨音總持，分別所趣不可思議，言辭無極，所決無限，所搖方面曠而無際，入無罣礙。」

佛言：「族姓子！何謂無盡法藏總持？謂色無盡，以色無常故曰無盡。說色無常，以色苦故，亦說苦惱；色無我故，亦說無我；色寂然故，亦說寂然；色恍惚故，亦說恍惚；色如沫故，亦說聚沫；色如幻故，亦復說幻；色如野馬故，亦說野馬；色如水月故，亦說水月；色如夢故，亦說夢；色如呼響故，亦說呼響；色如形影故，亦說形影；色如照面像故，亦說面像；色無有故，亦說無有；色無學故，亦說無學；色無究竟故，亦說無究竟；其色空故，亦說於空；色無想故，亦說無想；色無願故，亦說無願；色無行故，亦說無行；色無生故，亦說無生；色無起故，亦說無起；色本自然故，亦說本自然；色用本無故，亦說本無；色過去自然故，亦說過去自然；色當來自然故，亦說當來自然；色中自然故，亦說中自然；色憺怕故，亦說澹泊；色靜嘿故，亦說靜嘿；色無游故，亦說無游；色無戲故，亦說無戲；色不可思議故，亦說不可思議；色無貌故，亦說無貌；色無體故，亦說無體；色無人故，亦說無人；色無壽故，亦說無壽；色無命故，亦說無命；色無養故，亦說無養；色愚騃故，亦說愚騃；色不仁故，亦說不仁；色無神故，亦說無神；色如束薪故，亦說束薪；色如草木、牆壁、瓦石之類故，亦說草木、牆壁、瓦石之類；色如誑相故，亦說誑相；色為四大故，亦說四大；色無聲故，亦說無聲；色無教故，亦說無教；色不可得故，亦說不可得；色念淨故，亦說念淨；色緣起故，亦說緣起；色無斷故，亦說無斷；色非常故，亦說非常；色如屋故，亦說如屋；色無痛故，亦說無痛；色從罪、福生故，亦說罪、福；色法界苦故，亦說法界；色住法界故，亦說住法界；色於本際法界而無動故，亦說本際；色無我故，亦說無我；色無受故，亦說無受；色無載故，亦說無載；色無念故，亦說無念；色無怯故，亦說無怯；色無量故，亦說無量；色無邊故，亦說無邊；其色於道本清淨故，亦說道淨；色空等故，亦說空等；色於泥洹本清淨故，亦說泥洹清淨。舉要言之，五陰、六衰、諸法、諸名、身形、句跡、徑路、偏章及諸識身，悉入一音之所顯曜。

「說無盡慧計是四大寶藏之篋，所諮啟慧亦不可盡，其寶藏篋聖法經典亦復游入於無盡慧。所頒宣智是為無盡法藏之總持也，一切諸所講說宣傳，若於一劫復過一劫諮嗟此德無盡法藏，猶不可盡。」

佛告族姓子：「何謂無量退進總持？於彼迴旋斷絕計常而反其流。十二緣起從無明緣而自致行、從行致識、從識致名色、從名色致六入、從六入致更、從更致愛、從愛致痛、從痛致受、從受致有、從有致生、從生致老、病、死，從死致於哀泣、憂慼所不可意，從致五陰大惱之患。已除無明，行、識、名色、六入、更、愛、痛、受、有、生、老、病、死、啼哭、愁慼、不可陰意，大患永除。彼從無量宣無限門入於無底，是故名曰無量退進之總持也。

「亦受、亦捨故曰迴旋，無受、無捨此之謂也；亦起、亦滅所以迴旋，不起、不滅此之謂也；與塵勞合而致諍訟所以迴旋，反本清淨、無著放逸此之謂也；於一切法而有所行，受應、不應，念與不念所以迴反，無想、無念，無應、不應此之謂也；因緣諸見所以迴反，斷因緣見此之謂也；名之與色所以迴反，無名、無色此之謂也；有為、無為所以迴反，淨於三場此之謂也；有內、有外所以迴反，不住於識此之謂也；罪福報應所以迴反，無罪福報此之謂也；善與不善所以迴反，永無所行不處善惡此之謂也；有漏、無漏所以迴反，無有二事此之謂也；殃舋所蔽、塵勞之冥所以迴反，本淨自然此之謂也；計我、不我所以迴反，其際清淨此之謂也；生死、泥洹所以迴反、諸法泥洹其源靜然此之謂也。

「是，族姓子！說無量總持進退無底。若有菩薩住是無量進退總持，志無所生，達法無起，於無央數百千劫中講說經典不能究盡，總持之慧其誼微妙。此無量退進總持若入中慧有所宣暢，則能覺了清淨道門，照曜幽冥靡不亙然。」

佛告族姓子：「何謂海印意總持？猶，族姓子！諸四方域世界之中，諸有形色又其像貌，山谷、樹木，諸所生草、眾藥之類所有形貌，日月光明、明珠、水曜、焰電諸有像貌，州城、大邦、郡國、縣邑、居捨、屋宅所有像貌，園觀、浴池、川流、泉源入流，行色生活之業、自覩形像好丑、善惡、中上下貌一切諸色及與歸之，皆依大海而不別異，是謂大海。菩薩若住此海印意總持，等印一切眾生之身，亦復等演文字之教。以等心印而印眾生、十力諸佛，口演所宣無極大法，此典皆從菩薩口出，佛印見印。所說法者忻而無限。講諸法印，慧無所印，所可講說悉如來印。分別眾諦，其無印者，永無所行，心自然寂；其離印者，得離欲法、清淨之行；其度印者，所演究竟，靡所不通；其號印者，皆宣名物，各各暢了；其樂印者，除去欲貪、放逸、恩愛；其十印者，具足十力；其被恐印者，淨除諸意；其燒吒印者，捨於燒熱；其六印者，成六神通；其左披印者，棄捐左道；其審印者，說於真諦；其如印者，所行如實；其哆印者，蠲除一切諸所根本；其迦印者，離所作業；其娑印者，宣暢至誠，其現勢力故；其生印者，度生老死故；其志印者，謂意清淨故；其界印者，不壞法界故；其寂印者，具足憺怕故；其虛印者，虛靜空無、無不可盡故；其盡印者，消化盡想，慧無起故；其立印者，覺意諦住故；其知印者，別知一切眾生類故；其普印者，而悉頒宣諸所興衰；其有印者，覺了分別所有無有；其貪印者，消除貪、淫、瞋、恚、愚癡之忌難也；其己印者，己身已通而成正覺；其自印者，身自解故；其旦印者，旦自釋捨諸所猗相；其數印者，滅遣根源；其處印者，則於處處如有悉知；其無印者，無有若干；其果印者，逮得果證；其陰印者，除諸陰蓋；其疾印者，離邪疾故；其施印者，得成施戒香熏故；其堅印者，已逮斷堅剛強性故；其究印者，究暢文字，攄其根源。

「如是，族姓子！菩薩說法、演若干文、悉知一切文字印說，是為海印入總持門。」

佛告族姓子：「何謂蓮華嚴總持？菩薩大士若入眾會，在所住處輒為說經，設有所宣，於時於彼即生蓮華，其色殊妙。菩薩適坐於蓮華逮虛空中則雨蓮華，又諸蓮華各各演出若干種音講說經法——唯說深誼，無有雜句嚴飾之教——攀引典喻，正典上要，分別誼歸。十二部經：一曰、聞經，二曰、得經，三曰、聽經，四曰、分別經，五曰、現經，六曰、應時經，七曰、生經，八曰、方等經，九曰、未曾有經，十曰、譬喻經，十一曰、住解經，十二、曰行經。其所演法，若有聽者輒盡眾苦。菩薩如是自然精進，不釋常定。於時蓮華所演經典，適斷眾苦便行佛事。又其菩薩一切毛孔悉出光明化為蓮華，諸蓮華上各化菩薩，詣於十方不可涯底無數佛土奉現諸佛。是，族姓子！名曰蓮華嚴入總持門。」

佛復告族姓子：「何謂入無礙總持門？假使不捨一言辭已，至二、三、四、乃至乎千，所生之處常不忘之，或億、百、千種種之說悉能識念。為眾宣暢世世不忽，諸根和悅，顏色殊絕，與眾超異，悅可眾人，無有恨亂。或能所說聞於無量江河沙等諸佛剎土、或能通暢如佛國塵諸佛國土，於是所演諸法門者隨時方便。又彼法門一時悉遍諸佛國土滿中塵數諸世界也，或二、三、四、或五至十、百、千無量，所說應聲亦無所著則無所住。其音柔和合眾人心，辭美隨時，其誼雅妙不失其節，莫不忻豫入無礙門。」

佛復告族姓子：「何謂入分別總持？曉了其誼，所宣旨慧而不可盡；分別法者，所宣正慧亦不可想；隨時分別，所說明慧亦不可窮；分別辯者，所宣正智亦無涯底。菩薩已獲如此慧者，其於東方所有眾生，悉能合會集在一處，各各隨意——言語各異、音聲若干——從其宜便所知多少，來難菩薩，悉能發遣申暢其誼；南方、西方、北方、四隅、上、下亦復如是，來難菩薩各各問誼，一時各各盡為發遣。隨音清濁，若干種言悉得開解，各隨本心而得入道，各聞其言音不錯亂，則以一音入無數音、以無數音則入一音，是為名曰分別莊嚴總持。」

佛告族姓子：「何謂建立佛想總持？若有菩薩得此總持，處大法座在於眾中，常於虛空值其頂上變交露帳，化佛處上——紫磨金色三十二相眾好嚴身——自承其德頂近如來右手所在。化佛舉手適著頭上，應時菩薩其身即變成為佛形莊嚴相好、建立其口言辭如佛、被蒙其意亦如佛意。適能成就建如是法，則入一切眾會心念，從其本行而為宣法，一日、二日，至乎五日、半月、一月、半歲、一歲、五百、千歲，從意自恣至乎無窮不可計歲，離於飲食為諸眾生而講說經，所宣經典而無有窮盡，其身不懈、心亦不怠，悉是如來之所建立。聖感所接，彼則成致於四大慧。何謂四？一曰、慧解一切眾生志操，二曰、分別章句靡不通暢，三曰、則以聖智所宣無窮，四曰、則從其人本而所學乘，了其意歸而解說法。是，族姓子！如來相建立總持，所入門者有所宣說。又此總持可演誼，不可稱載、無有邊際、通佛境界。」

爾時，總[敖/力]王菩薩覩於如來說如斯誼，以讚頌曰：

「安住已宣說，　　於八總持行，
　此乘所宣獲，　　分別得解暢。
　說億載經典，　　辭不得邊際，
　其誼所分別，　　說者無所損。
　佛音甚柔和，　　其聲微妙快，
　宣告江河沙，　　無量千佛土。
　眾生得聽聞，　　逮成得滅度，
　此總持清淨，　　所暢音無際。
　講說無數劫，　　其法無窮盡，
　一句之言辭，　　宣佈不可說。
　一切諸文藻，　　智者得隨時，
　是為法篋藏，　　覺意無涯底。
　皆棄諸非受，　　其行甚清淨，
　亦不著中間，　　不隨退轉界。
　斯勇普惟法，　　專精而奉行，
　其逮得總持，　　蠲除眾根源。
　其於四域界，　　諸所有形類，
　一切悉等印，　　江海無思惟。
　其有逮得此，　　海印之總持，
　彼行者印門，　　所說無思議。
　若在中眾會，　　大人講說法，
　逮於虛空中，　　廣雨諸蓮華。
　又諸蓮華者，　　演億千法教，
　蓮華嚴總持，　　清淨德若茲。
　一音所演句，　　二、三及五、六，
　諸音各各聞，　　聲而不錯亂。
　千億百那術，　　言辭不可盡，
　有逮得總持，　　所覺無罣礙。
　其所宣辯才，　　法誼說應時，
　十方眾生來，　　各各共難問，
　悉為發遣之，　　決了所疑律，
　其逮得總持，　　意所覺如此。
　其大人正士，　　若坐於高床，
　諸佛以右手，　　而摩著頂上，
　其人得辯才，　　如佛無有異，
　用逮此佛化，　　妙上總持故。
　假使此菩薩，　　逮成總持者，
　彼意所懷德，　　無際不可念。
　講說億千劫，　　猶如江河沙，
　諮嗟其功德，　　境界不可盡。
　如蓮華自然，　　踴處於三世，
　堅住如須彌，　　所部無能動。
　假使有逮得，　　無上之總持，
　其慧則普流，　　週遍於三世。
　若在眾會中，　　勇勐如師子，
　調御諸外學，　　降伏令成就。
　假使有逮得，　　此上之總持，
　在所遊行處，　　悉棄諸恐懼。
　其光踰大明，　　所照而隨時，
　其行若如水，　　洗除眾垢穢、
　其行亦如火，　　無相無有念、
　其行亦如風，　　不著諸境界、
　其行亦如醫，　　療治諸疾厄，
　隨時給法藥，　　湯火而救濟。
　其有逮得者，　　極上妙總持，
　彼慧無瞋恨，　　隨根而解說。
　其行如月明，　　能除夜眾冥，
　心等光明正，　　而演大暉曜。
　其有逮得此，　　總持最無覺，
　眾生來觀瞻，　　視之無厭極。
　其行喻日光，　　照曜於闇冥，
　開三界眾生，　　使得其悟解。
　若逮得於此，　　最上之總持，
　枯竭於眾庶，　　愛慾塵勞源，
　其行亦如王，　　典領其國土，
　如息意王教，　　以法施所聞。
　其有逮得此，　　最上之總持，
　一切無所受，　　不著於諸有，
　其行猶如龍，　　意強有神變，
　興雲雨眾生，　　亦復出電焰。
　其有逮得此，　　最上之總持，
　此放諸法雨，　　消滅眾惱熱，
　其行如天帝，　　不為諸容色，
　而見所迷惑，　　心廣而思法。
　其有逮得此，　　最上之總持，
　諸來眾會者，　　悉瞻戴其顏，
　其慈之所行，　　等游如梵天，
　一切無等倫，　　來生於此世。
　其有逮得此，　　最上之總持，
　彼生於梵天，　　所在常清淨，
　則成大五通，　　常與眾超異，
　游百千佛土，　　難計無思議。
　其有逮得此，　　最上之總持，
　彼供養十方，　　無央數諸佛，
　諸佛所諮嗟，　　隨所止方面，
　悉共愍哀之，　　念之如一子。
　其有逮得此，　　最上之總持，
　計如是不久，　　當逮佛功勳，
　其辯甚廣遠，　　所演無窮盡，
　說種種微妙，　　無數諸經典。
　其有逮得此，　　最上之總持，
　嚴行如華鬘，　　辯才如流泉，
　在眾意堅強，　　所覺而通暢，
　其慧無涯底，　　所行如虛空。
　其有逮得此，　　最上之總持，
　彼則無憍慢，　　離諛諂、自大，
　其智慧善權，　　所游而自恣，
　能精進奉行，　　當修慈愍哀。
　其有逮得此，　　最上之總持，
　一切皆蠲除，　　有為之瑕穢，
　知眾生言辭，　　所說之善惡，
　了眾人所好，　　一切諸根行。
　其有逮得此，　　最上之總持，
　本所可宣暢，　　其誼不可盡，
　精勤神定意，　　諸根及五力，
　覺意路如是，　　其寂然最上。
　其有逮得此，　　最上之總持，
　彼則觀諸法，　　所獲甚清淨，
　於諸度無極，　　已逮至彼岸，
　意強而明達，　　慧了諸四思。
　其逮得於此，　　最上之總持，
　其人自然解，　　安住諸所行，
　寂然成澹泊，　　仁和無放逸，
　威儀禮節行，　　分別住安諦。
　其有逮得此，　　最上之總持，
　其人未曾有，　　不與諸塵勞，
　以成如法幻，　　志性離瑕穢，
　所在胎生處，　　不能垢所染。
　其有逮得此，　　最上之總持，
　則住於蓮華，　　立在諸佛前，
　其人身、口、意，　　威神無缺漏，
　普興一切慧，　　周流歸眾生。
　其有逮得此，　　最上之總持，
　諸佛所建化，　　說法而自立，
　已成大智慧，　　為眾生行道，
　於無數劫中，　　嘆德不可窮。
　其有逮得此，　　最上之總持，
　若有欲嘆譽，　　無能得源際。」

於是世尊讚總[敖/力]王菩薩：「善哉善哉！仁快說此諮嗟總持之所入行。所以然者？此法自然，無所依怙、不仰他人，入已曾往過去諸佛更問深妙總持門故。以是之故，汝族姓子當作斯觀，等無有異。」

大哀經卷第七

大哀經卷第八

西晉月氏三藏竺法護譯

往古品第二十四

佛告族姓子：「乃往過去久遠世時——劫數無量不可計會，懸曠極遠不可思議——爾時有佛號離垢光如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，號佛、世尊。世界曰善離垢，劫名照明。其界清淨，地紺琉璃，淨如明鏡，地平如掌。其界之土琉璃之土，生七寶樹，枝、葉、華、實皆亦寶成。又自然生眾寶蓮華，大如車輪，其色若干，見者心歡，其形微妙，香潔甚美。寶為交露、屋宅、精舍，諸天、人民被服、飲食猶如第六自在天上。人民鮮潔，行步安詳，其淫、怒、癡尠而薄少，舉動言教。其佛世界無有日、月。其佛離垢光明，身出大暉遍諸佛土，晨夜常明，昧爽不別——蓮華合者則知為冥、蓮華開者則知為明。

「其離垢光如來至真諸菩薩眾有八百億，出家菩薩、居士菩薩無能限量不可稱載，建立無上正真之道。其佛土地不聞異學、無有異乘，唯修大乘，行悉淳淑，立不退轉。世尊云何為彼說法？唯演空慧、空無相教。

「佛壽半劫。眾人居宅若干種寶，佛即行步皆隨時節；諸天亦然。其於地上立交露帳，舍宅居中名之為人，其處虛空而立屋宅柵閣，名之為天，起止、飲食等無差別。

「又其佛界無復國君，唯離垢光世尊則為無上大法之王。諸天、人民無各各異皆來事師，無各異名、所作不別、無有異念，唯奉如來，諮受經典，思惟其誼。彼無女人、無罪處名、無犯塵欲。

「其土眾生唯學三度：一曰、禁戒，二曰、守心，三曰、學智。何謂為戒？習諸通慧心念不捨，棄捐諸行。何謂守心？住於定意逮得神通。何謂為智？住智度無極，得分別辯。如是，族姓子！有學如此，名曰學度。是諸菩薩不受禁戒，其土清淨巍巍如是，世尊說法嚴妙殊絕，卓然無喻。

「時彼佛土諸菩薩中有一菩薩，名曰光首，即從坐起，偏出右肩，右膝著地，叉手白佛：『唯然，世尊！所言總持為何謂也？菩薩何住，諸佛所說皆能執持，為眾生演令心歡悅？』佛告光首：『又，族姓子！有總持名為寶曜，菩薩住此，悉受諸佛之所講說，悅眾生心。』

「光首又問：『唯願如來宣寶曜總持，其中誼理我等聞之，奉之如教，逮此總持。』

「離垢光佛尋為光首菩薩嘆此頌曰：

「『欲逮得寶曜，　　永除諸塵穢，
　　於垢而無垢，　　捨諸一切染，
　　心常淨離著，　　是寶曜總持；
　　逮得此持者，　　其明無不照，
　　其身、口清淨，　　光明性離垢，
　　等意行慈心，　　是寶曜總持；
　　已脫三十二，　　解諸一切想，
　　則離眾悕望，　　是寶曜總持；
　　所游入懷勇，　　大德如虛空，
　　解明如虛靜，　　是寶曜總持；
　　不斷乎三寶，　　絕三垢、三世，
　　窮盡眾苦源，　　是寶曜總持；
　　害貪、淫、恚、癡，　　除塵諸穢濁，
　　寶樹受欲意，　　寶曜總持尊；
　　諸所有音響，　　世間上、中、下，
　　入於一切聲，　　寶曜持離垢；
　　精勤深奧法，　　無數妙句誼，
　　不著吾我、人，　　總持離此二；
　　逮得分別辯，　　堅住於四道，
　　四禪震於梵，　　是寶曜總持；
　　第一法藏義，　　啟受四等行，
　　尊修五神通，　　寶曜總持尊；
　　諦住四意止，　　常順四意斷，
　　奉於四神足，　　是寶曜總持；
　　已受持五根，　　而立於五力，
　　無能七覺意，　　是寶曜總持；
　　奉於八由路，　　化寂然所觀，
　　至於明解脫，　　是寶曜總持；
　　遊戲所住地，　　近順解脫道，
　　斷除一切惱，　　是寶曜總持；
　　照明一切世，　　寂光之道場，
　　眼清淨廣照，　　是寶曜總持。
　　天眼淨如此，　　智慧眼曜冥，
　　眼淨為法目，　　是佛眼清淨。
　　是塵淨於魔，　　此五陰消害，
　　亦淨於死魔，　　歸命力降魔。
　　住於此總持，　　至億那術土，
　　見姟數諸佛，　　得聞上經典。
　　以聽廣妙法，　　意力懷總持，
　　分別其義趣，　　為天、世人宣。
　　心明發意知，　　解了所報應，
　　其法入於慧，　　住總持逮此。
　　辯才無罣礙，　　三達、三眼淨，
　　逮得三脫諠，　　精進逮總持。
　　無數諸總持，　　無限說無量，
　　逮此總持勝，　　便獲一切所。
　　其禪及脫門，　　正受極三昧，
　　神通自娛樂，　　當入此總持。
　　若海諸水王，　　萬川流河歸，
　　是勝總持然，　　諸法門無量。
　　入於無盡意，　　悉解無窮慧，
　　其福無涯底，　　行總持逮此；
　　色像眾相好，　　種姓慧清淨，
　　珠寶離垢掌，　　逮總持如此；
　　入乎深要藏，　　懷無從生忍，
　　在不退轉地，　　說是總持者。
　　無數諸菩薩，　　求於無上道，
　　已逮此總持，　　成佛不為難。
　　十方諸最勝，　　說法愍眾生，
　　逮此總持者，　　辯才無斷絕。
　　悅億姟眾生，　　知根意所信，
　　口未有所說，　　逮此總持者，
　　則轉於法輪，　　度百千眾生；
　　立之於尊乘，　　勇住此總持。
　　無數那術劫，　　嗟嘆其功勳，
　　逮此總持者，　　不能盡究暢。』

「如是，族姓子！離垢光如來至真說此總持竟，諸大眾中三萬二千菩薩逮此總持，光首菩薩亦復逮得此寶曜持。

「於，族姓子！所憶云何？爾時光首菩薩豈異人乎？勿作斯觀。所以者何？則爾身是。以是之故，總[敖/力]王於今堪任度諸穢惡，亦復於此諮問如來章句通利，無猶豫心決其疑網。由是之故，今世勇勐具啟前問，不難如來是決總持，宣照世間令意亙然。仁者修法目觀達故，會此復重獲此總持，意懷勇勐，心自頒宣。」

大哀經智本慧業品第二十五

於是，智積菩薩時在彼會前白佛言：「菩薩云何逮寶曜時，已能獲致不復忽忘益於眾生，以總持力而自立業？」

佛告智積：「族姓子！其有菩薩住於智本而為智慧業，爾乃逮得寶曜總持，不復忽忘益於眾生。」

智積菩薩復白佛言：「善哉，世尊！唯為解說，何謂智本？何謂慧業？」

佛言：「且聽，善思念之，當為汝說。」智積菩薩受教而聽。

佛告族姓子：「諦聽義旨思存心懷是為智本，如所聞法則以具足為他人說是為慧業；觀察分別是為智本，啟發眾會令得開解是為慧業；隨順觀察知其根源是為智本，隨時開化建立眾生是為慧業；修平等行而無偏黨是為智本，奉平正行不為邪疑是為慧業；心無所生都無所著是為智本，雖心不生能宣經典是為慧業；閑處靜思其心寂寞是為智本，身心宴然而無憒亂是為慧業；心常樂一萬事不起是為智本，識一乘道而不違捨是為慧業；專修憺怕而普觀察是為智本，得明解脫蠲除眾冥是為慧業；遵乎專一三脫之門是為智本，證明三達去來今事是為慧業；篤信道議而無疑惑是為智本，度於一切諸所罣礙是為慧業；其心不怯，志懷勇慧是為智本，身心休息離於汲汲是為慧業；其意安詳而不卒暴是為智本，思惟懸曠而悉識念是為慧業；如有所毀尋即覺制是為智本，心常正定而得其所是為慧業；遵修意止申暢意法是為智本，意無所存亦無所念是為慧業；奉四意斷令捨根源是為智本，則已淨本蠲除眾瑕曉了諸法是為慧業；修學神足忽然輕舉是為智本，已無所行而遠神足是為慧業；習化五根根源常寂是為智本，分別諸根之所歸趣是為慧業；住於五力勢不可動是為智本，降魔塵勞令欲不起是為慧業；曉了七覺逮柔順忍是為智本，分別諸業一切自然是為慧業；合集由路勇暢無滯是為智本，若以識別浮筏譬喻，其非法者立之於法是為慧業；明識苦習而修道業是為智本，明證盡諦智本無盡是為慧業；諷誦經典識其句誼是為智本，已通經典而能奉行是為慧業；一切所聞皆能執持是為智本，道御眾義不違其理是為慧業；於受音響而無所著是為智本，順其經典而識正旨是為慧業；觀諸萬物一切無常是為智本，而悉曉了於無所行一切諸法是為慧業；觀諸萬物一切皆苦是為智本，一切諸法計本空無是為慧業；察一切法而無吾我是為智本，觀諸眾生本悉清淨是為慧業；聞真諦法不懷恐怖是為智本，分別諸法之所歸趣是為慧業；觀察寂然泥洹憺怕是為智本，一切諸法本淨寂滅是為慧業；聞於經誼不懷猶豫畏懼之難是為智本，曉了義理知其正歸是為慧業；聽如審法不疑深洽是為智本，分法辯才剖判其本是為慧業；於一切音聽不恐懼是為智本，隨時宣暢各令得所是為慧業；聞佛辯才不懷弱怯是為智本，識其辯才而遍頒宣是為慧業；為眾生故慈奉法行是為智本，不捨慈愍以慈加眾是為慧業；自為己身亦為他人而興愍哀是為智本，俱於二事而無所著發無蓋哀是為慧業；愛喜道法而懷悅豫是為智本，不舉不下無所違失是為慧業；離於結縛危害之事而以觀察是為智本，曉了己身舉動進止是為慧業；常念於佛心無他思是為智本，明識法身而無所猗是為慧業；常念經典識其義理是為智本，而能分別離於欲法是為慧業；常念聖眾供養諸道是為智本，逮於無為觀察無塵是為慧業；常念惠施濟諸窮厄是為智本，捨一切塵而順道意是為慧業；常念戒禁而自謹慎是為智本，而已習行於無所識行別禁戒是為慧業；常念於天使意開解是為智本，其法清淨離於穢塵是為慧業；若有所聞覆疏其議是為智本，與諸世俗無所覆挍是為慧業；所作事業安諦無失是為智本，而悉曉了無作無報是為慧業；不懷貢高而不自大是為智本，得無極慧而成大智是為慧業；所行為已自省其身是為智本，為已亦及二事俱興是為慧業；若能執持八萬四千諸法經藏是為智本，分別八萬四千諸行是為慧業；曉了隨時而宣經典是為智本，如應講經無所違失是為慧業；開化眾生建立於道是為智本，智度無極善權方便教誨眾生立不退轉是為慧業；未曾畏懼五趣所生是為智本，所生之處多所將護是為慧業；精勤自修逮音響忍是為智本，常以修行無所懷生是為慧業；自將其節得柔順忍是為智本，若以逮得不起法忍是為慧業；發意勤修不退轉地是為智本，超然進前阿惟顏地是為慧業；其已行成坐佛樹下是為智本，所當曉了斷除疑礙解是平等，皆以一時發心之頃隨時順誼成於無上正真之道為最正覺是為慧業。」

佛欲重解宣暢此誼，爾時頌曰：

「若聽受其法，　　啟問無放逸，
　斯清淨眾人，　　諮奉於智本；
　聞之則能演，　　慈心布諸民，
　其菩薩殊勝，　　為造慧之業。
　善意而思惟，　　是為明智本，
　分別說所行，　　是為慧之業；
　行如所順念，　　是則為智本，
　此行為人說，　　是為慧之業；
　逮心無所生，　　此則智之本，
　心行無所趣，　　是為慧之業；
　淨修正真行，　　是則為智本，
　宣轉造所行，　　是為慧之業；
　專一寂道行，　　是則為智本，
　身、心不計我，　　是為慧之業；
　畏難生死習，　　是則為智本，
　愛樂一乘道，　　是為慧之業；
　好樂寂然觀，　　是則為智本，
　思惟明脫事，　　是為慧之業；
　精勤三脫門，　　是則為智本，
　明證三達智，　　是為慧之業；
　精修四意止，　　是則為智本，
　念無意、無我，　　是為慧之業；
　棄惡修善行，　　是則為智本，
　本淨除此法，　　是為慧之業；
　勤致四神足，　　是則為智本，
　不貪習神足，　　是為慧之業；
　篤信淨解脫，　　是則為智本，
　度一切罣礙，　　是為慧之業；
　精進不猗息，　　是則為智本，
　身意已休息，　　是為慧之業；
　其志了安詳，　　是則為智本，
　不住一切處，　　是為慧之業；
　自覺識定意，　　是則為智本，
　行本淨正受，　　是為慧之業；
　善建立五根，　　是則為智本，
　知眾生諸根，　　是為慧之業；
　奉行於五力，　　是則為智本，
　慇勤得聖慧，　　是為慧之業；
　覺意柔順忍，　　是則為智本，
　解了一切法，　　是為慧之業；
　勤修道精進，　　是則為智本，
　棄捐法、非法，　　是為慧之業；
　方便苦自然，　　是則為智本，
　於證不滅盡，　　是為慧之業；
　修持隨誼典，　　是則為智本，
　導御從誼理，　　是為慧之業；
　不厭惓諸聞，　　是則為智本，
　履順其要行，　　是為慧之業；
　如應求其議，　　是則為智本，
　奉行於聖達，　　是為慧之業；
　不猗於壽命，　　是則為智本，
　所念如法教，　　是為慧之業；
　求觀物無常，　　是則為智本，
　於是知無生，　　是為慧之業；
　信脫萬物苦，　　是則為智本，
　諸法悉無為，　　是為慧之業；
　解諸法無我，　　是則為智本，
　其性以清淨，　　是為慧之業；
　信脫泥洹寂，　　是則為智本，
　眾生永滅度，　　是為慧之業；
　觀察其誼理，　　是則為智本，
　覺誼而分別，　　是為慧之業；
　若篤信經典，　　是則為智本，
　暢達於經法，　　是為慧之業；
　不畏一切音，　　是則為智本，
　曉了諸歸趣，　　是為慧之業；
　不離佛辯才，　　是則為智本，
　曉了自恣說，　　是為慧之業；
　建立眾生慈，　　是則為智本，
　得無緣之愍，　　是為慧之業；
　哀己及他人，　　是則為智本，
　不想著我人，　　是為慧之業；
　常得歡喜悅，　　是則為智本，
　不悅無所起，　　是為慧之業；
　不造為恩愛，　　是則為智本，
　心不得二脫，　　是為慧之業；
　其意常念佛，　　是則為智本，
　若隨法身教，　　是為慧之業；
　常思惟經典，　　是則為智本，
　明識法報應，　　是為慧之業；
　念聖眾功勳，　　是則為智本，
　若覺了無為，　　是為慧之業；
　若心好佈施，　　是則為智本，
　設捨一切塵，　　是為慧之業；
　思戒具清淨，　　是則為智本，
　住無漏之禁，　　是為慧之業；
　念於大神天，　　是則為智本，
　若念淨復淨，　　是為慧之業；
　所聞而覆疏，　　是則為智本，
　不與世同塵，　　是為慧之業；
　善修謹勅業，　　是則為智本，
　於作無所作，　　是為慧之業；
　謙遜不自大，　　是則為智本，
　不計吾有慧，　　是為慧之業；
　己身常精勤，　　是則為智本，
　為眾生造行，　　是為慧之業；
　若持諸法藏，　　是則為智本，
　曉了眾生行，　　是為慧之業；
　度一切諸惡，　　是則為智本，
　歸三處眾生，　　是為慧之業；
　惠施為仁愛，　　等立益眾生，
　開化使離穢，　　是為慧之業；
　皆以等利之，　　視如佛功德，
　正士則如是，　　是為慧之業；
　畏所有然熾，　　是則為智本，
　思惟生於彼，　　是為慧之業；
　不瞋得盡慧，　　是則為智本，
　興無所生慧，　　是為慧之業；
　若得音響忍，　　是則為智本，
　其行如所念，　　是為慧之業；
　致柔順法忍，　　是則為智本，
　無所從生忍，　　是為慧之業；
　住不退轉地，　　是則為智本，
　得阿惟顏地，　　是為慧之業；
　坐於佛樹下，　　是則為智本，
　已逮諸通慧，　　是為慧之業。
　計其智之本，　　是曰為道心；
　依怙於此心，　　所作為慧業。
　常諦住道心，　　則能不動轉，
　是業為慧事，　　所行常隨時。
　若修行佛道，　　是心道之本，
　佛神力如此，　　亦分別辯才。
　若於無數劫，　　諮嗟此功勳，
　佛德及光明，　　不可得邊際。
　其過去諸佛、　　現在亦如是，
　若當來安住，　　十方不可計。
　其有欲供養，　　此無量最勝，
　當順隨道心，　　則成無放逸。」

佛說於此智本慧業時，十方無量諸佛國土六反震動，寶嚴高座亦復如是。於是，智積菩薩前白佛言：「唯然，世尊！今者何故十方世界不可計會無數佛土六反震動，其虛空中所立高座亦復如是？」

佛言：「族姓子！是智本慧業經典要品，過去如來之所嘆說。往古世時，智積菩薩在於虛空多所持護啟問如來，佛為解答。是故，地大震動，光明普照。」

大哀經智積菩薩品第二十六

爾時，有菩薩名逮分別辯，前白佛言：「智積菩薩何故號曰為智積耶？」

佛告族姓子：「乃往過去久遠世時，有佛號名首寂如來、至真、等正覺、明行成為、善逝、世間解、無上士、道法御、天人師，為佛、世尊。世界曰精勤，劫名阿摩勒。其佛世界安隱快樂，眾生無患。首寂如來諸菩薩眾四萬二千、諸聲聞眾八萬四千，皆悉恭恪謙卑順教。其佛辯才，以方等經為諸菩薩興百億難，歌頌悉周告諸菩薩：『汝等正士！誰能堪任受百億難，一一解說而發遣之？』彼諸菩薩又報佛言：『過今夜已當發遣之。』或言七夜、或言半月、或言一月，思惟然後乃能發遣。各各自思，白世尊義。

「時彼眾會有一菩薩，名曰覺意，前白佛言：『唯願，大聖！我不起坐、不整威儀、無所思察，於如來前令尊證明，悉當發遣所可難誼。』時此正士適師子吼，三千大千世界六反震動，其大光明普照世間，以此威光告地上神、四天王天、忉利天、炎天兜率天、無憍樂天、化自在天，上至魔界天、梵天、梵身天、梵滿天、梵度著天、大梵天、光曜天、尠光天、無量光天、光音天、嚴淨天、尠淨天、無量淨天、難及天、善見天、善勝天、離果天、一善天，空慧天、識慧天、不用空慧天、有想無想天悉來集會，諸比丘、比丘尼、童士、童女不可稱計亦皆來會，及諸十方諸所千界，悉來住立於高座前。

「時覺意菩薩見諸大眾悉來集會，承己福力、意強覇力，及總持力、分別辯力、無所畏力、奉佛威力，在於佛前諸眾會中取百億難，一一諸難興百億義而發遣之，不轉其時、不移其坐，亦不起立、不動膝腳，所說流滑義不差錯，聞者亙然若冥覩明。因時會中六萬人眾皆發無上正真道意，八萬四千菩薩逮得無所從生法忍。首寂如來則讚之曰：『善哉善哉！』其音應時遍告三千大千世界其地上神、上至淨身諸天之眾皆聞其聲，悉共諮嗟：『今此菩薩乃能發遣百億眾難，當號名之為智積也。』族姓子智，以是之故，故曰智積。

「欲知爾時覺意菩薩豈異人乎？莫作斯觀。所以者何？則是智積菩薩也。」

大哀經嘆品第二十七

於是總[敖/力]王菩薩前白佛言：「未曾有也。世尊！諸佛世雄乃能善決於是淳淑無上正真之道，暢其文字不可限量，入無限誼難受難持，解了深妙十二緣起，不能勤學亦為甚難，其二行者無能及者。是六情難滅，坐有所著權不能解，非是下度聲聞、緣覺地所能逮者。

「是菩薩行印一切法，覆挍法界則以平等，猶如虛空，無有作想、悉無所著。越所悕望別眾生行，曉了一切報應之緣，而復頒宣智度無極，廣修善權，奉靜寂句，逮得神通。以等行故，入佛一門無有差特，不為若干。等定如空，黨無等倫，等無所等。諸佛平等離於二事，修行滅寂去諸文字，導御於義令分別解，暢其音響於義無獲。所得等習奉行三寶、講三脫門、度於三界、曉了三達興發自在。譬喻定意則能建立諸佛之法，懷來佛慧饒益一切，諸佛所嘆。

「唯然，世尊！若族姓子及族姓女，有能信此去來今佛如是比像、所講道誼、無量之慧，以信樂至發無上正真道意將護正法，聞如此比經典之要，持諷、誦讀、具為人說，得福無底，則於如來為有反覆孝順報恩。」

佛言：「如是如是。族姓子！如爾所云。若族姓子、族姓女，佛目覩見十方諸佛所現國土，滿中七寶持用奉施如來、至真、等正覺，若復有人持是經典，勤諷誦讀、具足講說、為眾宣傳、慇勤精進啟受正典、懷之而行而不違斷三寶之教，如是行者，德超乎彼不可稱限。」

於時世尊說此誼已嘆此頌曰：

「吾以佛眼，　　覩諸國土，　　諸如來等，
　如積紫金。　　供養如來，　　福尚尠少，
　若聞此典，　　功德乃廣。　　其有應器，
　得聽斯經，　　深奧玄妙，　　第一至真。
　已具即受，　　持諷、誦讀，　　計此功祚，
　為最上尊。　　最勝若此，　　常住於法，
　從法養生，　　不從衣、食。　　是故當奉，
　安住之法，　　則為孝順，　　報諸佛恩。」

爾時，世尊告眾一切諸會菩薩：「誰能堪任受是過去、當來、現在諸佛世尊無上正真道法之護？吾滅度後，於五濁世時俗憒擾，能傳此經使廣流佈，令其正法住在久存。」

應時彼會六萬億姟諸菩薩眾，同時舉聲而嘆頌曰：

「吾等，世尊！　　僉共堪任，　　將護如來，
　無數億劫，　　百千那術，　　所集無上，
　正真道教，　　於後來世，　　當廣宣佈。
　又復大聖，　　唯加威恩，　　建立神德，
　令此經典，　　於後末世，　　使廣流佈；
　令眾生類，　　咸共奉命，　　宣令人民，
　得殖德本；　　已積德者，　　耳得逮聞。」

於時世尊即嘆頌曰：

「正覺言至誠，　　住於真諦法，
　以此建誠言，　　順立於斯經。
　彼於無盡哀，　　而住無極慈，
　演愍傷眾生，　　故建立斯經；
　成就功德品，　　越諸聖慧黨，
　普入諸所行，　　故建立斯經；
　降伏一切魔，　　消化諸異學，
　壞一切邪見，　　故建立斯經；
　四王天帝釋、　　梵王演佈施，
　天、龍、犍沓和，　　故建立斯經；
　地神、虛空天、　　雜碎諸小天，
　見佛名所建，　　當奉持此詔；
　修於四梵行，　　四諦自莊嚴，
　將護於所部，　　故建立斯經。
　虛空無色像，　　令無色有色，
　佛之所建立，　　無能動移者。」

於時四天王異口同音則於佛前以頌讚曰：

「吾等順此典，　　佛威所將護，
　子孫及眷屬，　　還逮而侍衛。
　若有受持者，　　精勤於道教，
　我等當奉事，　　四面營翼之。」

於時天帝釋則於佛前嘆此頌曰：

「吾等報佛恩，　　當護導師法，
　是神妙經者，　　行者得成佛。
　我等為諸佛，　　孝順報護經，
　將養如是典，　　以此奉持法。」

於時梵三缽天王則於佛前嘆此頌曰：

「其不習放逸，　　越度一切乘，
　悉從是經生，　　深奧誼殊絕。
　當捨梵天安，　　設此經所在，
　故當往聽受，　　亦當隨營護。」

於時兜率天王則於佛前嘆此頌曰：

「其一生補處，　　從兜率天下，
　便當奉持此，　　佛所說經典。
　世尊！我堪任，　　棄捐天安樂，
　游住閻浮提，　　聽說此經典。」

於時魔子導師則於佛前嘆此頌曰：

「以畢魔罪業，　　不復從害教，
　其受持此經，　　識誼而奉行。
　我當擁護此，　　如來之經典，
　令興其精進，　　普使具足獲。」

於時魔波旬於世尊前嘆此頌曰：

「吾於眾生類，　　不復為敗亂。
　其有受持此，　　攝壞眾欲塵，
　諸魔不得便；　　說此經典者，
　諸佛所建立，　　吾當將護之。」

於是須深天子於世尊前嘆此頌曰：

「諸佛之正道，　　此經悉演說，
　若有持斯經，　　則奉一切佛。
　我當執此典，　　為億數天讚，
　勸助發道意，　　聞者則遵行。」

於是彌勒菩薩於世尊前嘆此頌曰：

「若有志、有道，　　其慈不須屬，
　擁護一切法，　　自出意佈施。
　吾詣兜率天，　　佛之所建立，
　如是正像經，　　當令普流佈。」

於是耆年大迦葉於世尊前嘆此頌曰：

「吾等慧薄少，　　聲聞之所說，
　當任其勢力，　　執持世尊法。
　若有受持此，　　當往侍衛之，
　堪以宣辯才，　　讚之為善哉。」

於時舍利弗於世尊前嘆此頌曰：

「法猶如虛空，　　世護之所說，
　吾當將養之，　　奉敬斯正典。
　若所在方面，　　奉持如是經，
　住在於後世，　　將念一切族。」

於時耆年大目犍連於世尊前嘆此頌曰：

「世尊今現在，　　清淨諸眾生，
　以持此經典，　　察誼觀奉行。
　於百千劫中，　　終不歸惡趣，
　已授於佛決，　　得為法王子。」

於是賢者阿難於世尊前嘆此頌曰：

「我面於佛前，　　聞無數千經，
　從本未曾更，　　聞如是比經。
　今已遇此典，　　親從聖諮受，
　當令普流佈，　　為求佛道者。」

爾時，世尊諮嗟釋梵護世四天及諸天子、菩薩、聲聞：「善哉善哉！仁等正士！汝等乃能擁護正法，又如是比演師子吼。今我重囑於正士等慇勤委累。其有眾人志於大乘未得法忍，若遇如此建立經典受諷、誦讀，常與如來而面相見，如是不久當得其決，成於無上正真之道；若聲聞學受佛此經，當於彌勒如來至真第一會數；若緣覺乘以此經典持諷、誦讀，吾滅度後雖無所聞成緣覺道。」

佛說於此總[敖/力]王菩薩所問經典義時，無央數人皆發無上正真道意，不可計會諸菩薩眾立不退轉地，不可稱載諸菩薩等逮得無所從生法忍。無限世界六反震動，其大光明普遍十方，天雨眾華。

其於十方來會菩薩啟供養佛，奉敬正典普及一切寶嚴高座，化作寶華而俱舉聲宣暢功德：「吾等善利獲無極慶，身自親近得至於此，逮聞如是決疑經典，當令世尊釋迦文尼延命久壽長存於世，使此經典在閻浮提永普流佈。其比丘、比丘尼、童士、童女受持如此比像經者，是等亦令當蒙擁護，亦使長壽，常以弘恩加益眾生悉緣得度。」

大哀經囑累品第二十八

於是總[敖/力]王菩薩前白佛言：「至未曾有。世尊善分別說此經典義，所演微妙其辭粲麗，菩薩元首所當行者，降制一切諸魔異學，方便隨時導御諸典，而復悅可得眾生心，出生一切諸乘之行，悉入如來無極功勳，親具諸願顯現大道。是經典者所名為何？云何奉行？」

佛告總[敖/力]王菩薩：「是經號『如來大哀』，佛所宣教當奉持之，聞如來善莂未曾虛妄當奉持之。」

佛說如是，總[敖/力]王菩薩、十方世界來會開士、諸大弟子、釋梵四王、天、龍、鬼神、犍沓和、阿須倫、迦留羅、真陀羅、摩睺勒、比丘、比丘尼、童士、童女，一切眾會諸天世人，聞佛所說莫不歡喜。

大哀經卷第八