大集大虛空藏菩薩所問經

大集大虛空藏菩薩所問經卷第一

開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑑正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯

如是我聞：

一時，薄伽梵在如來境界寶莊嚴道場，而此道場皆是如來之所加持，積集廣大福德資糧，大行等流之所成就；是諸菩薩所住宮殿，演說無邊甚深法處；亦是如來遊戲神通無礙智境，能生廣大善巧念慧，入無所有智所行處；盡未來世稱讚無量殊勝功德。世尊現證一切諸法，平等自在善轉無上清淨法輪，善能調伏諸弟子眾，善達一切有情意樂，善知一切諸根彼岸，善斷一切煩惱結習，於諸佛事任運施作無有休息。與大苾芻眾六百萬人俱，此諸苾芻皆是如來法王之子，心善解脫、慧善解脫，已斷一切煩惱結縛，善說一切甚深佛法；復能通達於無相法，端嚴殊特具足威儀，為大福田增長之處，善住如來之所教令。

復有菩薩摩訶薩眾，從諸佛剎而來集會，其數無量不可思議、不可譬喻、不可言說。此諸菩薩於剎那頃，遊戲無邊諸佛世界，供養奉事一切如來，勸請說法聞法不厭，常恆成熟一切有情；善巧方便能到第一清淨彼岸，住無礙解超越種種分別戲論，位皆隣近一切智智。其名曰：電天菩薩、戰勝菩薩、遍照菩薩、勇健菩薩、摧疑菩薩、奮迅菩薩、觀察眼菩薩、常舒手菩薩，與如是等上首菩薩摩訶薩俱。

爾時，世尊為諸菩薩摩訶薩，說大集會甚深法時，一切大眾處在虛空住寶樓閣——而此樓閣莊嚴殊勝，猶如大莊嚴世界中一寶莊嚴佛土，諸菩薩眾所住樓閣無有異也——是諸大眾各各相見皆坐其中。時此三千大千世界一切色像，蘇迷盧山、輪圍山、大輪圍山、贍部洲等，聚落、城邑、江河、泉流、陂池、大海、叢林、草木，一切地居所有宮殿，悉皆隱蔽而不復現。欲、色、空居乃至有頂，諸天宮殿及諸有情，形色之類亦悉不現；猶如劫燒火災之後，大地焚爇唯有虛空，中無一色為眼所見。此亦如是，三千大千世界之中，無一色相為諸有情眼所覩見，唯除此寶莊嚴道場聲聞、菩薩，諸天、龍、藥叉、乾闥婆等，一切眾會所有色像瞭然顯現。又此道場有師子座自然湧出，其量高廣萬踰繕那；此師子座出淨光明，普照三千大千世界，暎蔽日月釋梵護世，所有諸光皆不復現；佛坐其上。時諸大眾，見此奇特勝妙相已，踴躍歡喜嘆未曾有，互相謂言：「如是殊勝莊嚴樓閣善巧差別，假使我等住一劫壽，說莫能盡。」

爾時，舍利子承佛威神，從寶樓閣起住虛空，整理衣服偏袒右肩，[跍*月]跪合掌而白佛言：「世尊！是何因緣先現此瑞？於此三千大千世界所有色像，悉皆隱蔽如大虛空，唯有如是所居眾寶莊嚴樓閣自然顯現。」

佛告舍利子：「汝今見此寶樓閣不？」

答言：「已見。」

佛言：「舍利子！汝能讚歎此寶樓閣功德盡不？」

舍利子言：「盡我壽量不能稱讚真實功德。」

「如是，舍利子！有世界名大莊嚴，彼中所有妙寶樓閣一切眾會皆住虛空，今此樓閣如彼所現。」

舍利子白佛言：「世尊！彼大莊嚴世界今在何許？」

佛告舍利子：「東方過此八佛世界微塵數佛土，有世界名大莊嚴，佛號一寶莊嚴如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，今現在說法。舍利子！以何因緣名大莊嚴？彼世界中所有莊嚴殊勝之事，若我住世以一劫壽說不能盡，是故名之為大莊嚴。復以何緣名為一寶莊嚴？彼佛常說唯以大菩提心而為其寶，是故名為一寶莊嚴。彼佛說法，與諸菩薩昇師子座及寶樓閣，踴在虛空高八十俱胝多羅樹，為諸菩薩說虛空清淨法印：『善男子！云何名為虛空清淨法印？所謂一切法離性無性故。云何離性無性？謂一切法無所表示故。云何無表示？謂一切法無光顯故。云何無光顯？謂一切法遠離緣慮故。云何無緣慮？謂一切法寂靜相故。云何寂靜相？謂一切法無二相故。云何無二相？謂一切法遠離別異故。云何無別異？謂一切法入一道相故。云何入一道相？謂一切法自性相清淨故。云何自性相清淨？謂一切法超過三世故。云何超過三世？謂一切法無依處故。云何無依處？謂一切法無影像故。云何無影像？謂一切法超過境界故。云何過諸境界？謂一切法內、外清淨故。云何內、外清淨？謂一切法性無雜染故。云何無雜染？謂一切法性寂靜故。云何性寂靜？謂一切法遠離心、意、識故。云何離心、意、識？謂一切法出離相本不生故。云何出離相本不生？謂一切法無我攝受故。云何無我攝受？謂一切法無主宰故。云何無主宰？謂一切法性無我故。云何性無我？謂一切法本來清淨故。云何本來清淨？謂一切法本無涅槃故。云何無涅槃？謂一切法性如幻故。云何性如幻？謂一切法無實事故。云何無實事？謂一切法無造作相故。云何無造作相？謂一切法遠離身、心相故。云何遠離身、心相？謂一切法離相無相故。云何離相無相？謂一切法自相不動故。云何自相不動？謂一切法無所依止故。云何無所依止？謂一切法無所緣故。云何無所緣？謂一切法遠離阿賴耶故。』舍利子！彼一寶莊嚴如來，為諸菩薩說如是三十二虛空清淨法印。時無量菩薩知諸法性與虛空等，得法自在清淨智忍。

「舍利子！彼大莊嚴世界所有菩薩，以佈施莊嚴，於無量劫隨順捨故；以淨戒莊嚴，身心清淨無諸垢故；以忍辱莊嚴，於諸有情無害心故；以精進莊嚴，積集一切法資糧故；以靜慮莊嚴，遊戲一切解脫等持等至故；以智慧莊嚴，遠離一切煩惱習故；以大慈莊嚴，拔濟一切有情故；以大悲莊嚴，不捨一切有情故；以大喜莊嚴，於一切有情常喜悅故；以大捨莊嚴，於一切有情無憎愛故。

「復次，舍利子！彼一寶莊嚴如來世界中，有菩薩摩訶薩名大虛空藏，以大福德及大威力而自莊嚴，獲無礙智。以相好莊嚴於身，以辯才莊嚴於語，以勝定莊嚴於心，以多聞總持莊嚴於念，以平等捨莊嚴於實，以慧莊嚴於諸趣意樂，以勝進加行莊嚴於增上意樂，到於一切法無疑惑故；以神足莊嚴，遊戲自在諸神通故；以福德莊嚴，獲寶手功德常施捨故；以智莊嚴，分別有情種種意樂故；以覺莊嚴，令諸有情悟勝法故；以眼莊嚴，能於五眼得清淨故；以耳莊嚴，聞諸法義如響應故；以無礙解莊嚴，法義詞辯無盡說故；以力莊嚴，得佛十力壞魔怨故；以無畏莊嚴，摧諸外論無所屈故；以功德莊嚴，獲佛無邊諸功德故；以法莊嚴，於眾毛孔演法如響故；以明莊嚴，能見一切佛法藏故；以光莊嚴，照耀一切諸佛剎故；以記心莊嚴，無錯謬故；以教誡莊嚴，令如說行故；以神境莊嚴，變現一切種種相故；以一切佛讚歎莊嚴，住無系屬得自在故；以一切善法莊嚴，入一切佛法境故。

「舍利子！彼虛空藏菩薩摩訶薩，成就如是無量功德；與諸菩薩發意欲，來詣此娑訶世界，瞻仰於我恭敬、禮拜、奉事、供養；亦為分別此大集會微妙法門，令斯十方諸來菩薩，生大喜悅清淨信樂；又令菩薩攝受大攝受道法故。」

爾時，大虛空藏菩薩摩訶薩，與十二俱胝菩薩前後圍遶，一心瞻仰一寶莊嚴如來，白言：「世尊！我今欲詣娑訶世界，禮拜供養釋迦牟尼佛，願見聽許。」

彼佛告言：「今正是時，隨汝意往。」即時頂禮一寶莊嚴如來足已，住對面念：「承佛遊戲無行神通。」從彼國沒忽然不現，一念之頃與眾菩薩，至此娑訶世界寶莊嚴道場；住於虛空，散彼世界眾妙花香如雨而下，所謂：末香、塗香、幢幡、繒蓋，月花、大月花、妙殊勝花，日月光花、日燈花、日精花，愛花、大愛花、照曜花、娑闥羅花，勝妙娑闥羅華、遍無垢花，清淨無垢花、金光照曜花，虛空照曜花、大白香照觸花，百葉千蘂花、除憂花，作喜花、天所讚花，龍花、安樂生喜花，禪枝花、令身快樂花、令心歡喜花、香遍三千世界花，息除眾病華、妙威德莊嚴花、流出無邊福德花、照觸十方菩薩華，雨如是等種種妙華積高至膝，週遍三千大千世界。

時諸大眾見此花已，白言：「世尊！如是種種勝妙諸華、眾妙妓樂，昔所未見昔所未聞，從何所來？願見開示。」

佛言：「是彼大虛空藏菩薩摩訶薩，從大莊嚴世界而來此會，住在虛空，先雨如是勝妙諸花，供養於我及此經法。」

爾時，大虛空藏菩薩摩訶薩，與俱來菩薩從空而下，頭面禮足遶佛三匝，住一面立而白佛言：「世尊！彼一寶莊嚴如來，問訊世尊少病少惱、起居輕利、安樂行不？此有十二俱胝菩薩，昔以曾受世尊化導，與我俱來詣此娑訶世界，為欲聽聞《大集經》故；彼世尊為欲令諸菩薩，於一切法得自在故；成就大法故。唯願世尊哀愍攝受，為說如是甚深法要。」

爾時，大虛空藏菩薩，即於空中變大寶蓋，眾寶莊嚴覆如來頂，光明照耀遍徹十方，昇於如來師子之座，其座高廣萬踰繕那。於是大虛空藏菩薩，合掌讚佛說伽他曰：

「上法功德妙智尊，　　清淨無垢無限量；
　如空平等寂無動，　　敬禮甚深無與等。
　能示身相微妙色，　　不離法身現是身；
　悲隨有情身亦然，　　普現百福莊嚴相。
　已離音聲無聞見，　　斷諸言詞無說示；
　雖知語性如空響，　　以大悲心而演說。
　於諸有情心平等，　　知心如幻無自性；
　悉知心行無思慮，　　平等究竟心為心。
　示現種種度世間，　　善逝身形無所得；
　以妙所依功德體，　　隨其所樂為現身。
　法無所得佛亦然，　　不著於法離分別；
　知法能度有情故，　　隨宜為說常無間。
　大眾普共觀佛身，　　所現色相皆差別；
　世尊已離身心相，　　隨現皆令眾歡喜。
　因緣和合諸法生，　　虛妄分別非真實；
　以知諸法悉如是，　　得成正覺證涅槃。
　既斷分別離中邊，　　知其空寂無自性；
　雖知諸法性清淨，　　善脫業果無差違。
　法無有情壽及人，　　寂然如空離名字；
　了彼有情實非有，　　悉令證入甘露門。
　已修百億行難思，　　精進求於無上道；
　由此因緣已成辦，　　到無行處覺涅槃。
　妙覺諸法性無殊，　　於上、中、下皆平等；
　住平等智無分別，　　故佛常無不定心。
　知蘊、處、界皆如幻，　　三界猶如水中月；
　有情如夢性非真，　　為說如此非真法。
　世諦說成無上覺，　　不可說得無得相；
　菩提無得輪亦然，　　轉無轉相無所轉。
　自度度他於彼岸，　　自解解他諸系惑；
　自安安他置大乘，　　自他俱證涅槃樂。
　有情無生亦無滅，　　有情本來常清淨；
　有情自性如幻相，　　有情既悟證菩提。
　色如虛空無有生，　　一切世間亦如是；
　是法無色離色相，　　由知是義色寂靜。
　以喻稱讚如來德，　　有請聞讚皆深著；
　佛德如空不可量，　　如是無二真讚佛。
　敬禮能覺諸有情，　　無觀無心至無得；
　唯有諸佛能讚佛，　　我禮如如真德尊。
　了諸有情無我人，　　諸佛法界同一相；
　已知諸法離欲相，　　故我供養平等尊。」

爾時，大虛空藏菩薩摩訶薩說是伽他已，即時寶莊嚴道場妙寶樓閣六種震動，空中出聲而作是言：「釋迦牟尼世尊，於無數俱胝那庾多百千劫中，所有積集阿耨多羅三藐三菩提法，此大虛空藏菩薩，以妙伽他悉能稱揚。善男子！若於夢中尚未曾聞，何況得見。若有善男子、善女人聞此伽他，能生信解，解已修行，當知此人漸次不久能師子吼，如虛空藏菩薩。」

爾時，大虛空藏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！我為欲聞大集經典，故來至此娑訶世界，瞻仰世尊，禮拜、供養、聽聞斯法。今此眾中諸來正士，各各於法而有疑心。唯願世尊，令於諸法得法光明生決定慧。善哉！世尊！我今欲問決定之義，唯願如來少賜方便。何以故？世尊！是無礙智者，善知一切有情諸根前後熟故。世尊得光明者，離諸闇瞑故。世尊知義者，善能分別諸句義故。世尊知時者，不越時授記故。世尊智宜者，於諸有情隨宜說法故。世尊遊戲者，於諸神通得自在故。世尊淨觀察者，了有情心行如掌中故。世尊高大者，無能見頂故。世尊勇健者，三千界中無能陵屈故。世尊自然者，無師證悟一切法故。世尊導師者，於諸道中示正路故。世尊大醫王者，以甘露藥能永除斷有情惑障纏蓋病故。世尊持大力者，得於是處、非處乃至三明故。世尊大無畏者，於一切世間沙門、婆羅門、諸天、魔梵之中，大師子吼無所畏故。世尊成就不共法者，獲得三世無礙智身、口、意清淨，三摩缽底解脫知見等不共法故。世尊住大慈者，以無礙慧於諸有情平等觀察，如虛空故。世尊住大悲者，以平等慧於諸有情善行、惡行若苦、若樂無所動故。世尊住大喜者，行於禪定解脫到彼岸故。世尊住大捨者，心無憎愛如虛空故。世尊住平等者，入一切如來平等智故。世尊無希望者，智慧滿足遠名利故。世尊一切智者，五眼清淨見一切法悉究竟故。我知世尊成就如是無量、無邊功德，我等今者愛樂法故，於此法中欲小諮問；令諸有情於平等法，方便出生一切智智。」

爾時，佛告虛空藏菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！正士！汝於殑伽河沙佛所已得授記。我今聽汝隨有所問，當為分別，令得歡喜。」

於是眾中有菩薩摩訶薩，名功德王光明，問虛空藏菩薩言：「汝為何故問於如來？」

時大虛空藏菩薩即以伽他而答之曰：

「普心等於諸有情，　　妙心等住於彼岸，
　悟心無心入妙理，　　是故我問於世尊。
　得光無暗清淨者，　　無疑能斷彼疑惑；
　為令決定得解脫，　　是故我問於世尊。
　知我無我悉清淨，　　常利有情住無我；
　解脫有情我見縛，　　為此等故問世尊。
　威儀善住於淨戒，　　意樂清淨虛空等；
　堅固不動若迷盧，　　是故我問功德者。
　精進無邊勇無退，　　能摧我慢眾魔怨；
　自淨淨彼煩惱纏，　　故我請問端嚴者。
　樂聞施、戒、忍、精進，　　禪定、解脫、發諸通；
　清淨無垢勝慧明，　　故我問於清淨義。
　住空、無相、無願者，　　示現生死或涅槃；
　無生、無住、無去來，　　故我問於清淨智。
　甚深知見無涯際，　　聲聞、緣覺及餘眾；
　無能難問不可測，　　我為如是問世尊。
　樂於正法能通達，　　法與非法俱無取；
　常於善法心不亂，　　是故我問如來法。
　不斷佛種諸賢士，　　能護正法及僧伽；
　名聞三世諸佛稱，　　故我問於功德海。」

爾時，大虛空藏菩薩以伽他答功德王光明菩薩已，白佛言：「世尊！云何菩薩修行佈施波羅蜜多猶若虛空？云何修行淨戒、忍辱、精進、禪定、般若波羅蜜多猶若虛空？云何修行福德、智慧二種莊嚴猶若虛空？云何不捨離佛隨念，不捨離法隨念、僧隨念、捨隨念、戒隨念、天隨念？云何菩薩修行諸行等於涅槃？云何菩薩善知一切有情行相？云何能持佛法寶藏，如來等覺彼法性相如實而知？云何菩薩善知有情本來清淨而成熟之？云何菩薩如理相應修習佛法至於究竟？云何菩薩不壞神通，於一切法而得自在？云何菩薩得住甚深佛法理趣，一切聲聞及辟支佛所不能測？云何菩薩入緣起善巧智，遠離一切邊見？云何菩薩以如來印印於真如，不間斷善巧智？云何菩薩入於法界甚深理趣，見一切法互相週遍平等一性？云何菩薩意樂堅固猶若金剛，於此大乘無有傾動？云何菩薩於自境界清淨如佛境界？云何菩薩得陀羅尼無忘法行？云何菩薩獲得如來加持無礙辯才？云何菩薩於生死中而得自在？云何菩薩摧伏怨敵超越四魔？云何菩薩積集無量福德資糧，為諸有情作所依止？云何菩薩出無佛世，為諸有情而作佛事？云何菩薩獲得海印三摩地，不染一切有情心行？云何菩薩得無染著，心如虛空風無有障礙？云何菩薩善知軌儀，修行離暗獲得光明，不隨他緣得自然智，速到大乘一切智智？」

爾時，佛告大虛空藏菩薩摩訶薩言：「善哉，善哉！正士！」復言：「善哉，善哉！正士！汝今善能問於如來如是深義，能為有情發如是問。汝能明瞭一切佛法，已曾供養奉事過去無量諸佛，於諸佛所種諸善根，被精進甲求法無厭；以智慧器杖出諸魔境，常樂利益一切有情；超越世間毀譽八法，心行平等猶若虛空；久已積集一切智智，如汝功德邊際叵量；已於恆沙過去佛所曾問斯義。是故正士諦聽，諦聽！善思念之！吾當為汝分別解說菩薩摩訶薩所獲功德，到於大乘一切智智。」

虛空藏菩薩言：「唯然，世尊！願樂欲聞。」

佛告大虛空藏菩薩言：「善男子！菩薩成就四法，修行佈施波羅蜜多猶若虛空。云何為四？所謂：以我清淨故有情清淨；以有情清淨故施即清淨；以施清淨故迴向清淨；以迴向清淨故菩提清淨。善男子！是為菩薩成就四法，修行佈施波羅蜜多猶若虛空。

「復次，若菩薩成就八法，能淨修行佈施波羅蜜多。云何為八？所謂：我清淨施；我所清淨施；因清淨施；見清淨施；相清淨施；異相清淨施；不望果報清淨施；心平等如虛空清淨施。是為菩薩成就八法，能淨修行佈施波羅蜜多。

「善男子！譬如虛空無有邊際，菩薩無限行施亦復如是。譬如虛空寬廣無礙，菩薩迴向行施亦復如是。譬如虛空無色，菩薩離色行施亦復如是。譬如虛空無有受者，菩薩離受行施亦復如是。譬如虛空無所染著，菩薩遠離染著行施亦復如是。譬如虛空無所為作，菩薩遠離有為行施亦復如是。譬如虛空無有識想，菩薩離於識想行施亦復如是。譬如虛空遍諸佛剎，菩薩大慈行施遍緣恆沙諸佛國土一切有情亦復如是。譬如虛空無有窮盡，菩薩不斷三寶種迴向行施亦復如是。譬如虛空無有暗瞑，菩薩行施離煩惱暗亦復如是。譬如虛空無相顯現，菩薩行施心體清淨亦復如是。譬如虛空含容一切，菩薩行施普攝有情亦復如是。又如變化人施變化者，無心分別不希其報，菩薩行施亦復如是，皆如幻化遠離能所不希果報。善男子！菩薩行施以勝智慧捨諸煩惱，以方便智不捨有情，是為菩薩修行佈施波羅蜜多猶若虛空。」

爾時，燈手菩薩摩訶薩，在於會中即從座起，白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩以何等相修行如是佈施波羅蜜多？」

佛言：「善男子！菩薩摩訶薩應以無相修行如是佈施波羅蜜多。何以故？以一切法無身相，身相清淨故；無有情相，有情相清淨故；無法相，法相清淨故；無智相，智相清淨故；無慧相，慧相清淨故；無心相，心相清淨故；無世間相，世間相清淨故；無色相，色相清淨故；無見相，見相清淨故；如是乃至無暗、無明離一切相。無相究竟邊際獲無盡忍，得於如來決定記莂，住於菩薩尼夜摩位，以不退印印之，得佛灌頂，成就一切平等佛法，善知一切有情行相。菩薩以如是行修行佈施波羅蜜多。」

說是法時，萬六千菩薩於諸法中見諸法性，猶若虛空獲無生法忍。

爾時世尊說伽他曰：

「心常清淨恆行施，　　為求菩提不望報；
　施已歡喜無追悔，　　是為妙施得解脫。
　智者知法皆如幻，　　不顧身命及以財；
　於餘資具皆不貪，　　志佛菩提心決定。
　悉皆等施無憎愛，　　不生退沒恆進修；
　由觀諸法如虛空，　　是故無喜亦無厭。
　知法性相本清淨，　　菩提與施亦復然；
　由於所施不生貪，　　故常能捨無戲論。
　平等普施離思慮，　　於上、中、下無分別；
　意樂清淨常無垢，　　所有慧施離悕望。
　知身幻化皆無常，　　財亦不堅如夢電；
　即生悲愍世間故，　　而能常施不染世。
　無我行施煩惱淨，　　即能建立於佛教；
　不為魔羅所得便，　　如是施心難校量。
　十力所說此施心，　　應住清淨尸羅行；
　由此善修獲靜慮，　　智慧便能速圓滿。
　施戒與心俱清淨，　　燒諸結使不復生；
　自他皆獲於利益，　　能得無為涅槃樂。
　為除貪結行於施，　　是故不染亦不著；
　惠彼令無於苦惱，　　自成清淨菩提因。
　所施心無於退沒，　　由斯得見菩薩性；
　已見菩提清淨德，　　則能度於無量眾。」

大集大虛空藏菩薩所問經卷第一

大集大虛空藏菩薩所問經卷第二

開府儀同三司持進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑑正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯

爾時，世尊復告大虛空藏菩薩摩訶薩言：「善男子！菩薩成就四法，修行淨戒波羅蜜多猶若虛空。云何為四？所謂：知身如影像；知聲如谷響；知心如幻化；知慧如虛空。是為菩薩成就四法，修行淨戒波羅蜜多猶若虛空。

「復次，若菩薩成就八法，能淨修行淨戒波羅蜜多。云何為八？所謂：不離菩提心，戒清淨故；離聲聞、緣覺心得無限量心，戒清淨故；不捨一切學處，智慧清淨故；於一切處受生，願清淨故；於戒不緩任運無作，行清淨故；迴向菩提，魔羅心清淨故；心無熱惱，煩惱清淨故；大願圓滿，菩提清淨故。是為菩薩成就八法，能淨修行淨戒波羅蜜多。

「善男子！譬如虛空清淨，菩薩持戒清淨亦爾；譬如虛空無有垢穢，菩薩持戒無垢亦爾；譬如虛空寂靜不亂，菩薩持戒寂靜亦爾；譬如虛空無有邊際，菩薩持戒無邊亦爾；譬如虛空無有系屬，菩薩持戒無系亦爾；譬如虛空無有執著，菩薩持戒離著亦爾；譬如虛空無可積集，菩薩持戒無積亦爾；譬如虛空不離於性，菩薩持戒不離亦爾；譬如虛空其性常住，菩薩持戒常住亦爾；譬如虛空究竟無盡，菩薩持戒無盡亦爾；譬如虛空無有形相，菩薩持戒離相亦爾；譬如虛空無有來、往，菩薩持戒無動亦爾；譬如虛空無有戲論，菩薩持戒離戲亦爾；譬如虛空遠離諸漏，菩薩持戒無漏亦爾；譬如虛空無所為作，菩薩持戒無為亦爾；譬如虛空無有變易，菩薩持戒不變亦爾；譬如虛空無有分別，菩薩持戒無取亦爾；譬如虛空遍一切處，菩薩持戒週遍亦爾；譬如虛空無有破壞，菩薩持戒無犯亦爾；譬如虛空無有高下，菩薩持戒平等亦爾；譬如虛空性離於染，菩薩持戒無染亦爾。善男子！是為菩薩修行淨戒波羅蜜多猶若虛空。」

爾時，世尊說伽他曰：

「護戒寂靜心無垢，　　能除熱惱無所得；
　身、語、意業無瑕疵，　　一切律儀皆具足。
　智者不以戒憍逸，　　內心恆寂而無亂；
　智者常依菩提心，　　而於心意不染著。
　遠離諸業無思慮，　　如是不生諸分別；
　既離青、黃及赤、白，　　亦不住於名色中。
　無取、無捨、無染心，　　譬如虛空無障礙；
　此戒智者所稱讚，　　不見所讚諸句義。
　是戒能令心寂靜，　　亦能寂靜諸煩惱；
　悉得止觀之邊際，　　瞭然顯現得解脫。
　解脫諸縛之聖者，　　悉皆安住於尸羅；
　是故戒為勝解脫，　　亦為菩提根本句。
　諸有杜多居蘭若，　　小欲喜足絕貪求；
　遠離憒閙而住禪，　　心獲輕安離煩惱。
　如是戒是為根本，　　思惟寂靜解脫句；
　是故尸羅為莊嚴，　　一切處為安樂道。
　亦令遠離於散動，　　斷諸煩惱及諸見；
　慈心遍佈如虛空，　　能靜邊執令清淨。
　決定不捨菩提故，　　而於菩提無分別；
　智者若具如是德，　　皆由於戒到彼岸。

「善男子！若菩薩成就四法，修行忍辱波羅蜜多猶若虛空。云何為四？所謂：他罵不報，知語如虛空；他打不報，知身如虛空；他瞋不報，知心如虛空；掉戲不報，知意如虛空。是為菩薩成就四法，修行忍辱波羅蜜多猶若虛空。

「復次，若菩薩成就八法，能淨修行忍辱波羅蜜多。云何為八？所謂：於諸有情心無限礙猶若虛空，修行忍辱得清淨故；於諸利養不生貪著猶若虛空，修行忍辱得清淨故；於諸有情利益平等猶若虛空，修行忍辱得清淨故；身、心無壞猶若虛空，修行忍辱得清淨故；離諸惑結猶若虛空，修行忍辱得清淨故；離所觀境猶若虛空，修行忍辱得清淨故；觀諸法性不生、不滅猶若虛空，修行忍辱得清淨故；於色、無色以慈遍緣猶若虛空，修行忍辱得清淨故。是為菩薩成就八法，能淨修行忍辱波羅蜜多猶若虛空。

「善男子！復有八法，能諦觀察修行忍辱波羅蜜多。云何為八？所謂性空忍辱，不壞諸見故；無相忍辱，不遣於相故；無願忍辱，不捨菩提故；無行忍辱，不盡有為故；無生忍辱，不住無為故；無起忍辱，不住生滅故；無有情忍辱，不壞體性故；如如忍辱，不壞三世故。如是，善男子！是為八種諦察法忍能修忍辱波羅蜜多。

「又，善男子！行忍辱波羅蜜多時，若有毀罵於我，我當忍受，名我忍辱，非忍辱波羅蜜多。若見罵者及以罵法，我當忍受，名我忍辱，非忍辱波羅蜜多。住無諍行是音聲忍辱，非忍辱波羅蜜多。作是加行彼我俱空，思惟忍受彼我無常，思惟忍受，此名施設忍辱，非忍辱波羅蜜多。善男子！都不見有能行、所行。譬加大娑羅林，若復有人手持利斧，入彼林中斫其枝葉，彼樹終無一念之心，彼為能斫、此為所斫，不生憎愛。善男子！菩薩摩訶薩行忍辱波羅蜜多時，亦復如是無有憎愛，無能分別、無所分別，是為菩薩修行忍辱波羅蜜多猶若虛空。」

爾時，世尊說伽他曰：

「盡智無生清淨忍，　　於境不染意成就；
　內、外寂靜無所依，　　心淨忍辱虛空等。
　是身如影、如草木，　　心形如幻無真實；
　是法性空無所見，　　身、心變異等於彼。
　設有毀、譽無喜、怒，　　無所分別、無高下；
　知忍如地、如門閫，　　依教忍辱度有情。
　雖知一切法性空，　　無人、無我、無壽命；
　不違因緣及造作，　　此忍最為真實行。
　聞彼惡言不瞋恚，　　知語言性如虛空；
　修習身、心空亦然，　　當淨有情修此忍。

「善男子！云何菩薩修行精進波羅蜜多猶若虛空？若菩薩成就四法，修行精進波羅蜜多猶若虛空。云何為四？所謂：勤修善根，知一切法未成就故；於諸佛所作大供養，了知如來身平等故；常樂成就無量有情，知諸有情無所得故；從諸佛所受持正法，不見諸法所厭離故。是為菩薩成就四法，修行精進波羅蜜多猶若虛空。

「復次，善男子！若菩薩成就八法，能淨修行精進波羅蜜多。云何為八？由莊嚴身，勤行精進，知身如影，像無所得故；由莊嚴語，勤行精進，知語如露，性無所得故；由莊嚴心，勤行精進，得致於定，知心無所得故；為具諸波羅蜜分，勤行精進，展轉修習，思惟無所得故；由成就一切菩提分法，勤行精進，菩提性相，思惟無所得故；為淨佛土，勤行精進，知諸佛國等於虛空，無所得故；為成就一切所聞悉皆能持，勤行精進，知所聞法猶如響應，究竟無所得故；為成就一切佛法故，勤行精進，知諸法界平等一相，思惟無所得故。是為菩薩成就八法，能淨修行精進波羅蜜多。

「善男子！菩薩復有二種精進，所謂：加行精進；限齊精進。以加行精進策身、口、意，修習成就一切善法，無有所住，思惟無所得故。以限齊精進應住不出、不入，隨順法界無所去來，則如虛空，無所得故。如虛空無色於諸有情成就所作，菩薩精進亦復如是，依諸佛法成就一切有情事故。如虛空含容一切色，菩薩精進含容一切有情，離一切見亦復如是。如虛空一切草木生長無根、無住，菩薩精進生長一切佛法，不住我見亦復如是。如虛空遍一切處無所動搖，菩薩精進遍一切善法，無所動相亦復如是。如虛空等現種種色，菩薩精進等為有情，示現修習平等思惟，皆無所得亦復如是。善男子！是為菩薩修行精進波羅蜜多猶若虛空。」

爾時，世尊說伽他曰：

「勇勐所生精進力，　　無悋於身及命財；
　能行威德大菩提，　　於諸有情恆利益。
　往昔所修功德利，　　不生厭倦常修習；
　愛樂解脫諸有情，　　於諸如來常供養。
　願游無量諸佛剎，　　推伏一切諸魔羅；
　常樂給施一切人，　　常樂護持於淨戒，
　常樂大慈相應念，　　常樂勤集諸善根，
　思惟無量禪定心，　　以大智慧常觀察，
　無量慈心捨瞋恚，　　功德利益正修行；
　於身、於命無所慳，　　善能解脫諸煩惱。
　常修無我空解脫，　　離相、無相大威德；
　永離諸見修菩提，　　如幻、陽焰觀自性。
　樂說空法無思慮，　　依世淨行讀諸經；
　於法、無法二俱亡，　　不捨音聲及文字。
　於世常說諸經典，　　讚佛功德亦無邊；
　有情心行既難量，　　智者應生大精進。
　悟於無量有情性，　　不滯於生及不生；
　能以無邊精進心，　　常習度生諸淨法。

「善男子！云何菩薩修行禪定波羅蜜多猶若虛空？若菩薩成就四法，修行禪定波羅蜜多猶若虛空。云何為四？所謂：安心於內，內心無所見；制心於外，外心無所得；由自心平等故，知一切有情心亦平等；彼心及平等思惟，證知皆如幻化。是為菩薩成就四法，修行禪定波羅蜜多猶若虛空。

「復次，善男子！若菩薩成就八法，能淨修行禪定波羅蜜多。云何為八？所謂：不依蘊而修禪定；不依處而修禪定；不依界而修禪定；不依現世而修禪定；不依他世而修禪定；不依欲界而修禪定；不依色界而修禪定；不依無色界而修禪定。是為菩薩成就八法，能淨修行禪定波羅蜜多猶若虛空。

「復次，善男子！菩薩以專注心禪定清淨。云何專注？於法名字不除、不加，無變異、無差別，無損、無益，無取、無捨，無暗、無明，無分別、非不分別，無想、無作意，無一、無二亦無無一二，無動、無思、無戲論，無積聚亦無無積聚，不思惟一切相，心無所住，名為專注。專注心不流散，於色、眼、色識遠離故自相清淨；觀行專注心不流散，於聲、耳、聲識遠離故自相清淨；專注心不流散，於香、鼻、香識遠離故自相清淨；專注心不流散，於味、舌、味識遠離故自相清淨；專注心不流散，於觸、身、觸識遠離故自相清淨；專注心不流散，於法、意、法識遠離故自相清淨。

「善男子！譬如虛空，於劫燒時不為所燒，於水災時不為所濕。如是菩薩修習禪定，不為一切諸煩惱火之所焚燒；一切解脫等持、等至，諸禪定水之所漂溺。常無間雜，令散動有情安住禪定，而於禪定不生愛味，出定亦然，無復障礙。於諸聖人常現寂靜，非聖人所勤成就之。常令定心住於平等，不平等者說法化導。不見平等及不平等，於等、不等亦不相違。心無有礙猶如虛空，是故名為修禪定者；亦名勝慧修禪定者；亦名不住識修禪定者。由此定故，而彼菩薩獲得如是無住禪定猶若虛空。」

爾時，世尊說伽他曰：

「善護諸根修靜慮，　　常定不著於有情；
　等引平等度世間，　　於內、於外常安住。
　不依於蘊及處、界，　　遠離境界住寂靜；
　智者其心常在禪，　　於等、不等皆平等。
　達於法界無高下，　　見心與意皆寂靜；
　為令世間成就故，　　示現諸禪及變易。
　彼無變易及禪定，　　自在心趣亦復然；
　現境無色禪定中，　　示現欲界亦如是。
　皆為有情成就故，　　彼復不著於有情；
　境界如空、如幻化，　　陽炎、水月、夢及雲。
　已知禪定及世間，　　即轉世心成智慧；
　不能覆蔽於心故，　　則得生於自在心。
　了達禪定及神通，　　遊歷遍於俱胝剎；
　普能供養於諸佛，　　無知惑障悉斷除。
　諸根調伏意寂然，　　度奢摩他無分別；
　世間及意俱清淨，　　常恆智力寂亦然。
　以無所得住平等，　　故名平等遍無相；
　若於平等無所住，　　是故名為得定者。

「善男子！云何菩薩修行般若波羅蜜多猶若虛空？若菩薩成就四法，修行般若波羅蜜多猶若虛空。云何為四？所謂：由虛空清淨故，入一切有情清淨；由智清淨故，入一切識清淨；由法界清淨故，入我、人、有情、壽者清淨；由義清淨故，入一切文字清淨。是為菩薩成就四法，修行般若波羅蜜多猶若虛空。

「復次，善男子！若菩薩成就八法，能淨修行般若波羅蜜多。云何為八？所謂：勤集一切善法，不著常見；勤斷一切不善法，不著斷見；知緣起法而不違於無生法忍；現四無礙解而不著於四辯；善能抉擇四鄔馱南，不見無常、苦、無我、寂靜；善說業果而亦不動；於無業果住無戲論；智常顯說一切法句差別之相；善得一切淨法光明；於諸有情說於清淨及雜染法。是為菩薩成就八法能淨修行般若波羅蜜多。

「善男子！當知般若是清淨句，能摧惡覺故；是無變異句，自相清淨故；是無分別句，無可限齊故；是如實句，性真實故；是諦句，無動搖故；是誠實句，無虛誑故；是聰慧句，解諸縛故；是滿足句，聖者功德故；是通達句，善能觀察故；是第一義句，無所言說故；是平等句，無差別故；是堅牢句，不可壞故；是不動句，無所依故；是金剛句，能穿鑿故；是濟度句，所作已辦故；是清淨句，性無染故；是無暗句，明無所得故；是無二句，無有建立故；是盡句，究竟盡滅故；是無盡句，無為常住故；是無為句，非生、滅所攝故；是空句，最清淨故；是虛空句，無障礙故；是虛空道句，無行跡故；是無所得句，自性無故；是智句，智、識無二故；是無推句，離對治故；是無身句，無轉易故；是苦遍知句，離遍計苦故；是集斷句，害貪慾故；是證滅句，究竟無生故；是修道句，入無二道故；是佛陀句，能生正覺故；是達摩句，究竟離欲故。善男子！如是等類句義差別，智慧光明不屬於他，於所說法隨入少分，都無分別及所分別，是名修行般若波羅蜜多猶若虛空。」

爾時世尊說伽他曰：

「明慧能斷煩惱習，　　示現作業及因緣，
　不依我見及有情，　　不住壽者並人相，
　於我、無我二俱離，　　顯說般若到真源。
　般若能推於所有，　　般若能度於瀑流，
　般若能作清淨因，　　般若能安勝解脫，
　淨慧能離諸纏蓋，　　於蘊、處、界悉遍知。
　明慧照曜三界空，　　於能、所相皆解脫；
　修行般若令清淨，　　一切世間無所著；
　通達能行般若行，　　常修淨慧照真空。
　五眼清淨五根明，　　能除五趣淨五蘊；
　至於彼岸常安住，　　入於法界亦復然；
　平等猶若大虛空，　　高廣善順於佛智。
　於得、無得二俱離，　　能示中道甘露門；
　隨順聖人之所行，　　善能分別、無分別。
　能知苦、集斷貪愛，　　修道、示滅顯無為；
　成就實智慧光明，　　故了三世無來、去。
　於諸剎土皆平等，　　諸法寂靜等亦然；
　了諸有情無我、人，　　是則真修智慧者。

「善男子！云何菩薩修行福德猶若虛空？善男子！一切法性猶如虛空，以菩提心而為種子，所修福聚皆不捨離於菩提心；積集善根而皆迴向薩婆若海，由是獲得無量福德皆如虛空。善男子！菩薩應當發如是心，虛空無量故，感招福聚亦復無量。何以故？由意無量故福亦無量；菩薩於彼應作是觀。

「善男子！復有十種無量莊嚴，菩薩應滿如是福聚。云何為十？所謂：無量身莊嚴，相好圓滿故；無量語莊嚴，隨說法輪皆清淨故；無量心莊嚴，通達一切有情心故；無量行身莊嚴，成熟無量諸有情故；無量行相莊嚴，淨無量佛剎故；無量福德、禪定、精進莊嚴，成滿無量佛威儀故；無量大菩提場莊嚴，應滿一切相及行故；無量無遮施會莊嚴，成滿無量佛毫相故；無量恭敬無我莊嚴，成滿如來無見頂相故；無量無間定心莊嚴，成滿無量無諂曲心順淨意故。善男子！是為十種無量莊嚴。菩薩若能如是發廣大心猶如虛空，所獲福德如虛空故。

「善男子！云何菩薩修行智慧猶如虛空？若菩薩遍緣一切有情，有欲心、無慾心如實知；有瞋心、無瞋心如實知；有癡心、無癡心如實知；有雜染心、無雜染心如實知；自既離欲，復能為他補特伽羅說調伏欲法；自既離瞋，復能為他補特伽羅說調伏瞋法；自既離癡，復能為他補特伽羅說調伏癡法；自離雜染，復能為他說調伏一切諸煩惱法；不見有貪、瞋、癡煩惱者為下劣心，離貪、瞋、癡煩惱者為勝上心。何以故？以彼菩薩於不二法界清淨法門以證知故；如是法界即貪、瞋、癡界；如是法界即離染界。是故法界與一切法互相涉入，法界即法、法即法界，無所不遍。若知我界即知法界，法界、我界無有二故。所以者何？我清淨故法界清淨，如是一切法清淨故。光顯容受亦無容受，離於一切相無相故。無所安立，猶如虛空，名無礙智。由無礙智了一切法無所障礙，是為菩薩修行智慧猶如虛空。

「善男子！云何菩薩佛所印可佛隨念？所謂：念無漏戒，是戒佛隨念；一切法平等不散，是定佛隨念；一切法無所分別，是慧佛隨念；不住於二心，是解脫佛隨念；不著一切智，是解脫知見佛隨念；三世平等不動，是力佛隨念；不住一切漏，是無所畏佛隨念；如是當念佛身所有一切功德，皆是佛隨念，法界平等無所分別。

「復次，佛隨念，念佛所有色自性清淨，由見色自性清淨故，無念智隨至，乃至受、想、行、識，見識自性清淨故，無念智隨至。如是十二處、十八界亦復如是。由一切法自性智故，最殊勝慧一切作意，遠離一切見纏。遠離如是，知色無垢濁，念無垢濁，是謂佛所印可佛隨念。

「復次，佛隨念，謂念於佛行、住、坐、臥一切威儀，不生執著；於佛說法、於佛寂嘿不生執著，亦不執著念與非念。所以者何？佛無念、無作意、非色、非相、非法、非非法，由一切相緣慮不現行故。善男子！是名佛所印可佛隨念。

「善男子！云何菩薩佛所印可法隨念？法名離欲，於法無染故，亦無法隨念。法名無阿賴耶，於法無隱沒故，亦無法隨念。法名寂靜，以無心、意、識染著故，亦無法隨念。法名無相，於法無隨相識故，亦無法隨念。法名無為，於法無施設住故，亦無法隨念。

「復次，法隨念，若念無間斷不起法想，即入正位證無生忍，觀一切法本來不生無法可證，即是一切學、無學、緣覺、菩薩，正等菩提所證之處。如是一切聖所證解脫法，亦無自性。是為菩薩佛所印可法隨念。

「善男子！云何菩薩佛所印可僧伽隨念？僧名無為，彼不可以造作而作，而無現行身、語、意業，但是施設而有所行。是無為僧，離施設住、超諸言論。善男子！是為佛所印可僧伽隨念。

「善男子！云何菩薩佛所印可捨隨念？所謂捨於一切所依資具，及捨於法亦無所捨，此名最勝捨。於一切法無取、無捨亦無所求，無有緣慮、非無緣慮，彼無心行亦無施設，亦不住於識，不生於心以無住心故；名為佛所印可捨隨念。復次，菩薩捨隨念者，以所修行迴向平等薩婆若智，不見菩提為所隨念。何以故？以薩婆若與彼隨念性無二故。善男子！如是法智相應，是名菩薩佛所印可捨隨念。

「善男子！云何菩薩佛所印可戒隨念？戒名無為，無漏、無礙，永息功用成就一切禁戒，無識、無相亦不住心作三摩地，最勝所依亦是發生淨慧根本。離於戲論及解脫相，亦無二種分別之相。智者所讚，無有現色，能息煩惱亦無施設，安樂隨行，亦無對治一切分別。菩薩常於如是類戒無有垢濁，是名菩薩佛所印可戒隨念。

「善男子！云何菩薩佛所印可天隨念？應隨念二種天：一者、五淨居天，有聖者故；二者、覩史多天，以一生補處菩薩在彼天故。

「復次，此一生補處菩薩住彼天宮，有十種頂法。何者為十？所謂：一切波羅蜜中，般若波羅蜜多而為其頂；一切神通之中，不退神通而為其頂；一切地中，唯灌頂地而為其頂；一切菩提分法之中，不退正見勝三摩地而為其頂；一切無礙解中，義辯無礙而為其頂；一切智中，無著、無礙智而為其頂；一切根中，知上、中、下根無礙智而為其頂；一切力無畏中，照耀隨入智而為其頂；一切眼中，佛眼觀察一切佛法，了如掌內而為其頂；坐菩提場中當成正覺，一剎那心相應正慧而為其頂。是為十種頂法之相，應隨念之。若菩薩得是念已，見則不亂隨眠纏，不亂作意戲論，不亂於如是類。念無垢濁，應當如是隨念彼天。善男子！是名菩薩佛所印可天隨念。

「善男子！云何菩薩所行諸行等於涅槃？涅槃名寂靜，悉除一切煩惱，滅一切受，離一切所緣，出蘊、處、界，即彼正士獲得涅槃平等。以本願力遊戲大悲，方便智慧得如來加持故，善修智慧意樂清淨，住於如幻妙三摩地，悉知有情煩惱生死皆如幻化，示現受生，由此能斷諸生死縛，無所染污，名曰涅槃。既得自在，不生而生，無所不生亦無所生，常在涅槃不斷生死，而成熟有情無有休息。善男子！此名菩薩大悲方便雙智慧門。若菩薩住此門者，獲得涅槃平等行菩薩行。

「善男子！云何菩薩，善知一切有情行相？善男子！菩薩有八萬四千行，是於根本鄔馱南句。有情行相，無量差別、不可思議、不可言說，唯佛能知，非諸聲聞、緣覺所了，亦非菩薩之所能了。彼菩薩蒙佛加持及自智力，隨知一切有情行相。所謂：如是自性相，如是行相，如是因相，如是緣相，如是作相，如是和合相，或種種相離相、欲相，瞋相、癡相、等分相，地獄相、傍生相、琰魔界相、天相、人相，或聲聞尼夜摩相、或緣覺尼夜摩相、或佛尼夜摩相，或遠因相、中因相、近因相，如是有情一切行相如實知之，除一切智不被摧伏。善男子！是為菩薩善知一切有情行相。

大集虛空藏菩薩所問經卷第二

丙午歲高麗國大藏都監奉　勅凋造