大集大虛空藏菩薩所問經

大集大虛空藏菩薩所問經卷第五

開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑑正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯

爾時，眾中有菩薩名常希奇，從座而起白世尊言：「未知此聲從何而出？」

佛言：「善男子！汝當問彼大虛空藏菩薩，當為汝說。」

爾時，常希奇菩薩，即白大虛空藏菩薩言：「大士！我今不知如此法聲從何而出？唯願仁者為我說之。」

虛空藏菩薩言：「善男子！於意云何？彼谷中響從何而有？」

常希奇菩薩言：「因於他聲之所顯出。」

虛空藏菩薩言：「善男子！彼之谷響為是身耶？為是心耶？為是色耶？為是聲耶？可實有不？」

「不也。大士！響無自體因聲顯發，豈有實耶？」

「善男子！響既不實因聲而有；如是虛空所出法聲亦復如是，從不思議智之所顯，由心攝持自空而出故有流轉，非即流轉能顯其聲。善男子！汝觀因緣和合所作甚深之理，依因感果亦無因果性不流轉，而此二法無自性故、無作者故；若知因緣不能感果，則了諸法本無和合。所以者何？如世尊說：『若知雜染是則清淨，不斷雜染亦自清淨。』何以故？煩惱自性本清淨故。如此二法名施設句，所謂雜染及以清淨，依勝義際所建立故。勝義際中雜染、清淨皆不可得。勝義際者名為無際，即彼無際名為實際，是實際即空際，是空際即我際，是我際即一切法際。若知一切法際、空際、寂靜際、極寂靜際、所有際門，則於一切諸法無所取著，獲無礙智。」

爾時，舍利子問常希奇菩薩言：「善男子！汝以何故名常希奇？」

答曰：「大德舍利子！我於一切法，常勤精進生希奇心，樂欲滿足而不能解；又於一切菩薩之行生希奇心，當願入於一切有情心行之智而不能解，願於一切煩惱魔業令不得便而不能解，是故於法常生希奇；由此因緣名常希奇。」

爾時，長老舍利子白佛言：「甚奇，世尊！而此正士辯才如是明瞭，一切諸佛之法無所染著，所說之法亦不取著。」

爾時，會中有菩薩名寶吉祥，白大虛空藏菩薩言：「善男子！唯願為我說三摩地，我當如說而修行之。」

時大虛空藏菩薩告寶吉祥菩薩言：「善男子！有三摩地名為菩薩清淨意樂，能除道障詣菩提故；有三摩地名一切有情無礙光明，謂與有情作照明故；有三摩地名護自他，超越一切他惱害故；有三摩地名為無垢，能令獲得心清淨故；有三摩地名為遍照，謂能增長諸善法故；有三摩地名為端嚴，謂能獲得澄淨性故；有三摩地名為高廣，謂能獲得無見頂故；有三摩地名為遠離，謂能調伏諸煩惱故；有三摩地名為迴旋，能右迴旋入真道故；有三摩地名為退轉，能轉外道邪因見故；有三摩地名為作樂，游諸法苑受快樂故；有三摩地名到究竟，殖清淨行到後地故；有三摩地名為威德，獲心自在無羸劣故；有三摩地名入平等，於諸有情心平等故；有三摩地名知作業，能隨所作知業果故；有三摩地名師子幢，能離怖畏身毛竪故；有三摩地名心勇健，能消一切煩惱魔故；有三摩地名芬陀利，於諸世間獲無染故；有三摩地名跛度摩，謂能獲得心莊嚴故；有三摩地名光莊嚴，能照一切諸佛剎故；有三摩地名善作業，謂能永害憎愛心故；有三摩地名幢莊嚴，謂能照耀諸佛法故；有三摩地名為有炬，能照一切諸習氣故；有三摩地名為日燈，能離一切諸黑暗故；有三摩地名為日旋，能觀一切有情心故；有三摩地名功德藏，諸功德法隨順轉故；有三摩地名那羅延，能伏一切他論難故；有三摩地名為堅固，能獲金剛不壞身故；有三摩地名為具堅，能超一切世間慧故；有三摩地名曼荼羅，能獲不退諸神通故；有三摩地名金剛場，謂能往詣菩提場故；有三摩地名金剛喻，善能穿鑿諸漏法故；有三摩地名為具行，能知有情諸心行故；有三摩地名為治地，能令遠離愛慾過故；有三摩地名為摧壞，能令摧壞四魔怨故；有三摩地名日觀身，能觀一切色身相故；有三摩地名為不[月*旬]，能令專注一境性故；有三摩地名入虛空，能淨一切精進心故；有三摩地名為無諍，能超一切所緣境故；有三摩地名無垢輪，能轉清淨妙法輪故；有三摩地名為電光，能觀察心剎那壞故；有三摩地名善作勝緣，能速圓滿諸善法故；有三摩地名為能淨，能斷一切不善法故；有三摩地名身莊嚴，能滿大人相隨好故；有三摩地名語莊嚴，梵音說法令眾喜故；有三摩地名心莊嚴，令諸善法不失壞故；有三摩地名為無畏，能得堅固不退轉故；有三摩地名為等施，於諸有情無簡別故；有三摩地名戒積集，令一切願悉滿足故；有三摩地名忍甲冑，能於身命無顧惜故；有三摩地名精進堅固，能獲速疾諸神通故；有三摩地名無量藏，能令梵王所攝伏故；有三摩地名無所有，令無色界有堪能故；有三摩地名為高幢，不為有情所陵伏故；有三摩地名為高燈，善能觀察於十方故；有三摩地名為慧炬，能摧一切障蓋纏故；有三摩地名為海印，能現種種所作業故；有三摩地名無量旋，能斷一切諸惡見故；有三摩地名為空性，能離一切諸相見故；有三摩地名為無相，能斷遍計諸分別故；有三摩地名為無願，善能清淨諸願相故；有三摩地名為不動，能害一切動意思故；有三摩地名具足音，能善獲得無礙辯故；有三摩地名為遍持，能持一切所聞法故；有三摩地名為淨念，能善受持諸佛法故；有三摩地名為無盡，悉令有情生歡喜故；有三摩地名為寶嚴，能令一切得寶手故；有三摩地名為隨去，能隨有情獲心智故；有三摩地名知所趣，於有情趣令覺悟故；有三摩地名為意入，能令心意皆清淨故；有三摩地名為法雲，隨其勝解雨法雨故；有三摩地名為念佛，能證甘露清淨法故；有三摩地名為念法，能證離欲諸善法故；有三摩地名為念僧，令於佛法不退轉故；有三摩地名為念捨，令於資具悉能捨故；有三摩地名為念戒，建立諸佛法根本故；有三摩地名為念天，令於淨法無過失故；有三摩地名入法界，知一切法互相入故；有三摩地名虛空性，令一切法悉無礙故；有三摩地名無生性，能令獲得無生忍故；有三摩地名類不類，於文句差別以善巧智悉能持故；有三摩地名妙說無垢印，菩薩由得此三摩地，一剎那頃能以慧證大菩提故。善男子！如是八十三摩地門，一一皆有五百三摩地門以為眷屬，合集算計，成於四萬三摩地門。清淨、雜染，足為八萬三摩地門。彼前、後、中際及無盡智，各有五百三摩地門，並清淨、雜染，合成八萬四千三摩地門，乃至如是爾所三摩地，為爾所法鄔馱南，復成如來八萬四千差別法蘊，由彼有情八萬四千心行別故。善男子！根本鄔馱南，令諸有情入佛智行，生警悟故。復次，一切佛智，入一切有情心行，所說法藏，無量無邊不可思議，非百千劫之所能說。我今於此三摩地門略說少分。」

說此法時會中有一萬六千菩薩，於三摩地門證無生法忍，八萬四千人天發阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時，世尊讚大虛空藏菩薩言：「善哉，善哉！善男子！快說如是三摩地功德法門，顯揚如來微妙勝智，而此法門汝身自證，不由他悟。」

爾時，寶吉祥菩薩白佛言：「世尊！以何因緣，虛空藏菩薩於如來所，能從虛空雨於眾寶？」

佛告寶吉祥菩薩言：「善男子！我念過去無量不可數劫，爾時有佛出興於世，號無垢炎無量光王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名彌佉羅，劫名功德光。善男子！其彌佉羅世界，國土安樂人民熾盛，七寶為地其平如掌，清淨柔軟猶若迦止栗多綿，行隨觸時受勝快樂，閻浮檀金以覆其上，種種諸寶而為嚴飾，界以八道寶樹行列；如他化天，隨所受用皆適其意。諸人、天眾悉共居止宮殿樓閣，心念飲食隨意皆至。善男子！彼無垢炎無量光王如來，有六十那由他菩薩摩訶薩眾。當於彼時，有轉輪聖王名曰福報莊嚴，七寶具足，其王國城如贍部洲所居宮殿，東、西、南、北四方皆各四瑜繕那，間錯七寶以為莊嚴；復有五百園苑嚴飾交映。善男子！是福報莊嚴王，有八萬四千婇女端正殊妙；有四萬子皆悉端嚴，力勇無敵。有二寶女：一名、吉祥威，二名、吉祥光。王與婇女及諸王子，前後圍遶，往詣於彼愛莊嚴園，遊觀歌舞而自娛樂。是二寶女各於懷中化生一子——端正無比色相光明，宿植善根成就願力，志求無上正等菩提——一名、師子；二名、師子勇步。適化生已，即共同聲向於父王說伽陀曰：

「『昔造善、惡皆不亡，　　供養如來亦不失；
　　不捨菩提意樂故，　　堅固多聞亦不忘。
　　不失檀那及淨戒，　　忍辱柔和行成就；
　　知恩報恩作善業，　　精勤不捨菩提願。
　　一心禪定得解脫，　　定與慧俱心不惑；
　　能修智業常不動，　　是故速得證菩提。
　　滅諸煩惱而不染，　　由此不生胞胎藏；
　　化生處在蓮花上，　　如蓮在水而無染。
　　東方有佛名醫王，　　我等自彼來求法；
　　親近供養無垢佛，　　成就三世無礙智。
　　父王可共往佛所，　　奉事禮敬以修治；
　　如來出世遇甚難，　　猶若優曇缽華現。』
　　王聞是語極歡喜，　　悉與妻子並侍從，
　　一千俱胝諸眷屬，　　往詣於彼見如來。
　　慇勤致敬彼世尊，　　妙華塗香以供養，
　　頭面禮足而右遶，　　合掌端身住佛前。
　　師子並及彼勇步，　　亦復頂禮於佛足，
　　禮佛足已伽他讚：　　『為求正法利有情，
　　願為拔濟勝歸依，　　於世盲瞑作燈燭，
　　妙達有情心意樂，　　隨彼勝解能開悟。
　　今我父王恃尊位，　　為諸五欲之所纏，
　　不往親近於如來，　　亦失供養及聞法。
　　善哉世尊生悲愍，　　願說最勝菩提道，
　　咸令一切聞法已，　　皆得不退於佛乘。』
　　時佛踴在虛空中，　　高於八十多羅樹：
　『王今聽我最勝法，　　聞已如說而修行。
　　五欲無常命難保，　　身如朝露水上泡；
　　欲樂如夢如嬉戲，　　誰有智者生貪著？
　　習欲之人無厭足，　　轉令熾盛增渴愛；
　　愚夫隨境無休已，　　唯聖慧者能知足。
　　五蘊如幻而不堅，　　誑惑世間應善察；
　　諸界如彼毒蛇類，　　六處喻若空村邑。
　　無王、無國、無妻子，　　助伴但有於無常；
　　唯施戒、定及精進，　　今世他世為伴侶。
　　觀我神通威德力，　　相好端嚴具辯才；
　　汝樂來世如是業，　　應發無上菩提意。』
　　福報大王聞法已，　　並與七十俱胝眾，
　　妻子侍從諸眷屬，　　皆發無上菩提心。
　　咸言已發最勝心，　　悉願廣度眾生類；
　　誓行殊勝菩提行，　　願得成佛世間尊。

「善男子！時福報莊嚴王，從佛所聞是伽陀已，與其眷屬合掌恭敬，稽首作禮而白佛言：『世尊！唯願垂慈受我供養。』爾時世尊心生憐愍，即受其請。時福報莊嚴王即以種種衣服、飲食、臥具、醫藥，皆是殊勝上妙珍異離過之財，於八萬四千歲以為供養。時師子及師子勇步，並餘二萬王子，發淨信心捨世榮位，於彼佛法出家為道。時王二子勤行精進，於菩提分法修習不久獲五神通。以如意通力及知願力，能於一切諸佛世界施作佛事，廣為有情說於妙法，令無量無數阿僧祇有情，安住阿耨多羅三藐三菩提心。

「善男子！其福報莊嚴王，過八萬四千歲已，為聞法故，往詣無垢炎無量光王如來所；見二童子出家修道，窮自思惟：『是童子出家有何所獲？不知於我八萬四千歲中，以種種樂具供養功德？』善男子！時無垢炎無量光如來知王心念，即告師子、勇步童子言：『善男子！汝應示現慧神通、福神通、力神通，暎蔽大眾所有威光並魔宮殿一切光明，顯菩提相，令此大眾生希有心，得於正見降伏異論，然大法炬息諸煩惱，遊戲菩薩自在神通。』爾時師子、勇步菩薩，即時舉手捫大虛空，三千世界六種震動。復更舉手捫摸虛空，即於空中而有百千俱胝天樂，不鼓自鳴其音和雅。復更舉手捫摸如前，即雨無量昔未聞見極妙天花，柔軟猶如迦止栗那綿，手觸之時受勝快樂；並種種寶、末香、塗香、繒蓋、幢幡、衣服、飲食，一切受用莊嚴資具，積滿三千大千世界，一切眾會得未曾有。爾時無垢炎無量光王如來，告福報莊嚴王言：『如是雨寶廣大惠施，可得知其數量以不？』王白佛言：『世尊！所雨寶施猶如虛空不可知量。』佛言：『大王！此師子、勇步菩薩，若以神通智慧之力，是剎那頃雨如是寶，遍於恆河沙數世界。一切有情隨意所取，皆得滿足悉令歡喜。』

「善男子！當爾之時，有地居天唱如是言：『此菩薩於當來世，必得成就虛空庫藏，能隨有情心之所求，皆從空中雨如是寶。』如是四大王眾天、三十三天、夜摩天、覩史多天、樂變化天、他化自在天、大梵王天，展轉相告悉皆如是。

「爾時，無垢炎無量光王如來即便印可：『如是當成虛空庫藏。』作是言已，恆沙諸佛悉共發聲同時印可，亦復如是。善男子！彼福報莊嚴王，見師子、勇步菩薩神變如是，合掌向佛白言：『世尊！菩薩神通福德之力，乃能如是不可思議。』即立王子勝慧繼嗣為王，自捨國位剃除鬒發，於彼佛法出家為道。既出家已作是思惟：『所捨施者為欲利益身、口、意故，夫出家者令身、口、意悉清淨故；所捨施者為濟闕乏，夫出家者無所闕乏；所捨施者得報危脆，夫出家者獲果堅實；所捨施者有我所攝，夫出家者無所攝受；所捨施者有於身見，夫出家者離一切見；所捨施者猶如嬰孩，歡喜遊戲而無所知，夫出家者寂靜智慧悉皆遍知。』作是思惟已閑居寂靜，不生放逸勤加修道，其後未久獲五神通。

「善男子！爾時福報莊嚴王者，莫作異觀，即拘留孫如來是也；爾時師子菩薩者，即我身是；師子勇步菩薩者，即大虛空藏菩薩是。是虛空藏菩薩，於無量百千俱胝那庾多劫，從虛空庫藏常能雨寶，無有休息。善男子！爾時勝慧王子者，今慈氏菩薩是。善男子！悅意清淨，宿植善根所聞法教，當知皆是有情依處。」

說此大虛空藏菩薩昔因緣時，有十二萬人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

爾時，大虛空藏菩薩白佛言：「世尊！云何菩薩出世間道？」

佛告大虛空藏菩薩言：「善男子！出世間道者，所謂：六波羅蜜，三十七菩提分法，奢摩他、毘婆舍那，四攝法，四無量心，四禪、四無色定，五神通。善男子！此名菩薩出世間道。世間者，所謂：五蘊。菩薩為求菩提，以慧方便知色無常，行於佈施；知色苦，知色無我，知色寂靜，知色空，知色無相，知色無願，知色無行，知色不生，知色不起，知色緣生，知色遠離，知色無執，知色無阿賴耶，知色不發起，知色如幻，知色如夢，知色如陽焰、水月、谷響、光影，知色如影像，如草木、瓦礫，而行佈施。菩薩如是行施之時，知色真如；由知色真如故即知施真如；知施真如故即知迴向真如；知迴向真如故即得菩提真如；得菩提真如故即知有情真如；知有情真如故即知我真如；知我真如故即知一切法真如；知一切法真如故非真如、不妄真如、不異真如，隨知如是而行佈施。善男子！是為菩薩出世間道。如是知受、想、行、識無常已而行佈施；如是知識無我，知識寂靜，知識空，知識無相，知識無願，知識無行，知識無生，知識無起，知識緣生，知識遠離，知識無執，知識無阿賴耶，知識不發起，知識如幻、如夢、陽焰、水月、谷響、光影、影像，知識無形相已而行佈施。如是行施之時，知識真如故即得施真如；由得施真如故即得迴向真如；得迴向真如故即得菩提真如；得菩提真如故即得有情真如；得有情真如故則得我真如；得我真如故則得一切法真如；得一切法真如故，非真如、不妄真如、不異真如而行於施。善男子！是為菩薩出世間道。

「復次，善男子！菩薩知色無常已而護於戒，乃至知色如草木、瓦礫已而護於戒。菩薩如是護戒之時，知色真如；由知色真如故則知戒真如；戒真如故則得迴向真如；迴向真如故則得菩提真如；菩提真如故則得有情真如；有情真如故則知我真如；我真如故則得一切法真如；一切法真如故，非真如、不妄真如、不異真如，則隨護於戒。善男子！是名菩薩出世間道。如是知受、想、行、識無常已，而護於戒。如是乃至知識無形相已，而護於戒。如是護戒之時，由知識真如故則得戒真如；戒真如故即得迴向真如；迴向真如故則得菩提真如；菩提真如故則得有情真如；有情真如故則知我真如；我真如故則得一切法真如；一切法真如故，非真如、不妄真如、不異真如，則隨護戒。善男子！是為菩薩出世間道。

「復次，善男子！菩薩知色無常已而行忍辱、精進、禪定、般若，乃至知色如草木、瓦礫已而行般若。菩薩如是行般若之時，知色真如；由知色真如故則得般若真如；般若真如故則得迴向真如；迴向真如故則得菩提真如；菩提真如故則得有情真如；有情真如故則知我真如；我真如故則知一切法真如；一切法真如故，非真如、不妄真如、不異真如行於般若。善男子！是為菩薩出世間道。如是知受、想、行、識無常已而行般若，如是乃至知識無形相已而行般若。如是行般若時，由知識真如故則得慧真如；慧真如故則得迴向真如；迴向真如故則得菩提真如；菩提真如故則得有情真如；有情真如故則知我真如；我真如故知一切法真如；一切法真如故，非真如、不妄真如、不異真如，而行般若。善男子！是為菩薩出世間道。復次，善男子！菩薩知色無常已，於身觀身修身念處，乃至知色如草木、瓦礫已修身念處。菩薩如是修身念處之時，知色真如；知色真如故，知身真如；乃至知一切法真如；一切法真如故，非真如、不妄真如、不異真如修身念處，不共身俱行尋伺。善男子！是為菩薩出世間道。如是受、想、行、識，知無常已修身念處；如是乃至知識無形相已修身念處。如是修身念處之時，由知識真如故則得身念處真如；身念處真如故則得迴向真如；迴向真如故則得菩提真如；菩提真如故則得有情真如；有情真如故則知我真如；我真如故則知一切法真如；一切法真如故，非真如、不妄真如、不異真如修身念處；乃至修受、心、法念處，亦復如是，不與法俱行尋伺。善男子！是為菩薩出世間道。

「如是知色無常已，修四正勤、四如意足、五根、五力、七菩提分、八聖道分、奢摩他、四攝、四無量、四禪、四無色、五神通，亦如是；知色苦、色無我、色寂靜、色空、色無相、色無願、色無行、不生、不起、緣生、遠離，乃至知色如草木、瓦礫已，引神通智。如是知受、想、行、識無常已，引神通智，乃至知識無表相已引神通智。如是蘊真如、神通真如故，乃至一切法真如。一切法真如故，非真如、不妄真如、不異真如，引神通智，亦復如是。善男子！是為菩薩出世間道。何以故？此道超越世間道故，知色真如不壞其色，不斷、不常，從於緣生無生自性。如是知受、想、行、識真如，不壞其識，不斷、不常，從於緣生無生自性。超蘊世間並欲、色、無色而無染著，以不染故，為於五趣受生有情，說此名為出世間道。由佛假說有於世間，是故不壞。何以故？無常相不壞世間苦相、無我相、寂靜相、空相、無相相、無願相、無行相，乃至真如相不壞世間故。善男子！是為菩薩出世間道，此道清淨。

「菩薩若住此清淨道，即能於彼惡道有情作大光明；由得光明名為安住出世間道。此道最勝，能令住趣菩提場故；此道淨勝，能離一切不善心故；此道殊勝，能到於佛智慧頂故；此道無上，能度生死諸瀑流故；此道無比，能超一切偏異道故；此道無等，無有一法能相類故；此道無等等，不離往昔因佛道故；此道安隱，善能摧伏諸魔怨故；此道無礙，如意通智所遊戲故；此道無暗，有慧光明故；此道平正，無諸諂曲故；此道端直，離諸邪曲故；此道平等，等有情心故；此道廣大，容諸有情故；此道寬博，互不相逼故；此道能生，無有疲倦故；此道福資糧，檀波羅蜜故；此道無熱惱，戒波羅蜜故；此道無怖畏，忍波羅蜜故；此道不退轉，進波羅蜜故；此道離諸境，禪波羅蜜故；此道遍虛空，慧波羅蜜故；此道隨順智，能令變化故；此道常滿足，集諸善法故；此道隨法輪，所聞不忘故。善男子！是為菩薩出世間道，如是殊勝清淨無比。

「若菩薩欲住此清淨道，當被大甲冑成就大乘，由此往詣菩提場故。何等名為被大甲冑？此諸菩薩，若被未度者令度甲冑，修治大船故；被未解脫者令解脫甲冑，解脫煩惱諸見縛故；被未安者令安甲冑，令捨一切攝受怖故；被未涅槃者令得涅槃甲冑，令顛倒者獲正道故；被解脫一切有情甲冑，令著我、有情、命者、壽者無所得故；被受持正法甲冑，不貪身命故；被淨佛剎土甲冑，修習善根無厭足故；被莊嚴相好甲冑，積集種種福資糧故；被摧諸魔外道所說甲冑，獲神通力故；被令一切有情歡喜甲冑，獲四無礙智故；被求諸佛正法甲冑，得陀羅尼智故；被觀一切有情心甲冑，得神通智故；被知一切有情根前後智甲冑，由方便智慧故；被滿足十力甲冑，積集智慧力故；被無所畏甲冑，於一切處心無退沒故；被滿足十八不共法甲冑，修一切善法斷一切不善法故；被聞一切法不驚、不怖、不畏甲冑，知一切法如幻夢、光影、谷響、水月故；被大悲甲冑，知諸有情本來涅槃悉成就故；被善巧方便甲冑，聞空、無相、無願、無行一切法不生，而能示現處生死故；被先加持不動甲冑，聞說超過尼夜摩相，一切諸法不生、一切行不滅，不取果證故；是為菩薩大乘甲冑。菩薩被此二十大甲冑已，乘於大乘到於彼岸。

「復次，乘者，以四攝法為輪，善能攝取諸有情故；以淨十善為輻，善能通達諸正行故；以淨意樂善根為軸，善作甚深行根本故；以廣大緣生智為轂，堪任荷負有情善故；以大慈悲為輞，攝受法寶眷屬而莊嚴故；以堅固力為繫縛，最勝功德無退失故；以先誓願及善巧智為運動，大悲方便能雙運故；以奢摩他為轅，引發正慧善能遍知四聖諦故；以無遮施輻，為資糧故；以如意足游諸佛剎故；以正念繩，持菩提心不退失故。

「復次，乘者，廣博容受一切有情，摧伏二乘制諸外道、破壞魔眾顯現明智，能到究竟，一切菩薩所應學故；梵、釋、諸天皆讚仰故；如師子座安處一切說法者故；亦能顯現微妙色相，觀無厭故；金剛鉤鏁堅固意樂，常無壞故；以菩提心而為先導，令身行願功德滿故；以淨天眼常觀察故；以淨光明照十方故；常雨清淨覺支花故；常奏無礙法音樂故；善說正理相應法故；善化同類諸有情故；一切菩薩為眷屬故；無量功德所莊嚴故；流出無上薩婆若故。善男子！如是菩薩擐彼二十清淨甲冑，乘此大乘住出世道，以作佛事安立有情。」

說此大乘甲冑莊嚴時，七萬二千人天，發於無上正等菩提之心；三萬二千菩薩，於出世間道皆得清淨，獲無生忍。

大集大虛空藏菩薩所問經卷第五

丙午歲高麗國大藏都監奉　勅凋造

大集大虛空藏菩薩所問經卷第六

開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑑正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯

爾時，寶吉祥菩薩問大虛空藏菩薩言：「仁者！汝已淨出世間道耶？」

虛空藏菩薩言：「善男子！如是，已淨。」

復問言：「云何已淨？」

答言：「我清淨故，已淨。」

復問言：「云何我清淨？」

答言：「世間清淨故我清淨。」

復問言：「云何世間清淨？」

答言：「善男子！色前際清淨，無去故；色後際清淨，無來故；色中際清淨，不住故；如是受、想、行、識；識前際清淨，無去故；識後際清淨，無來故；識中際清淨，不住故。善男子！是故名為世間清淨。」

復問：「仁者！如是世間清淨，欲何所顯？」

答言：「善男子！顯一切法悉皆清淨。」

復問：「云何顯一切法清淨？」

答曰：「以智慧故，知一切法前際、後際之分齊故。」

復問：「云何一切法前、後分齊？」

答曰：「不斷、不常故。」

復問：「於彼不斷、不常，是何言說？」

答曰：「不斷、不常是不生、不滅言說。」

復問：「於彼不生、不滅，是何言說？」

答曰：「不生、不滅是無言說。」

復問：「云何法無言說？」

答曰：「是法無數故。」

復言：「仁者！法若無數，云何隨於名數？」

答曰：「善男子！譬如虛空不隨名數，但以名數假名虛空，如是名數即非名數。」

復問：「云何數非數門？」

答曰：「數門者說有為法，非數門者說無為法；又數非數法皆是無為，是故佛說，應以智慧遠離一切稱量數法；於有為數以識稱量如理觀察，爾時不見是法應斷是不應斷；是法應證是不應證；是法應修是不應修；不見諸法亦不作限量。若無見無量，是時即獲無所執著，得無悕望。若無悕望則無所緣，得無所緣則得無我，若得無我則無所執。云何無所執？不執色是常、無常；不執受、想、行、識是常、無常；不執色是苦、是樂；不執受、想、行、識是苦、是樂；不執色是我、無我，乃至不執識是我、無我；不執色是淨、非淨，乃至不執識是淨、非淨；不執色是空、非空，乃至不執識是空、非空；即獲無所執著三摩地。得是三摩地已，常起大悲度諸有情，不見流轉生死煩惱。所以者何？生死、涅槃性無別故。於諸有情現見涅槃，亦知自身本來涅槃，是名菩薩般涅槃行。

「善男子！云何菩薩般涅槃行？般涅槃者名無有觀行迴向薩婆若。於薩婆若不作色求，不作受、想、行、識求；以無求心住清淨戒滿足本願，於一切法不見增、減，獲於平等住於法界。由住法界行菩薩行，亦無行法而為所行。善男子！是為菩薩般涅槃行。」

復問：「云何無行、有行觀察涅槃？」

「善男子！菩薩作意觀察涅槃，名為有行證於無行，以無行故名為涅槃。復次，菩薩於言說詮表不生分別，名為涅槃。又涅槃者名為彼岸，而彼岸者無有諸相，於彼諸相心不取著，名為涅槃。又彼岸者名無分別，於彼不起分別心故名為涅槃。又彼岸者無阿賴耶，於彼不起阿賴耶心故名為涅槃。善男子！如是行已名為菩薩般涅槃行。」

爾時世尊讚虛空藏菩薩言：「善哉，善哉！正士！快說此法契於菩薩般涅槃行。」

說此法時，會中有五百菩薩，得無生法忍。

爾時，大虛空藏菩薩摩訶薩白佛言：「世尊！由於如來智慧光明照曜我等故得斯辯，非我能也。譬如日光照閻浮提所有色像，如是世尊大調御士慧光明力，能令我等曉了諸法，亦復如是。」

爾時，寶吉祥菩薩謂虛空藏菩薩言：「善男子！汝今云何隱其自智，皆言盡是如來加持？」

虛空藏言：「一切菩薩所獲辯才，皆是如來之所加持，非唯於我。善男子！若無如來所說諸法，菩薩從何而有辯才？」

寶吉祥言：「若因如來生菩薩辯，當知佛辯可移轉耶？」

虛空藏言：「如來辯才無有移轉，但為其因。以因如來所說之法，生菩薩辯。譬如無明不轉至行，但為行因，生起行故；如是佛辯無所移轉，但為作因，生菩薩辯。又如像、馬、人聲不轉至谷，因彼等聲生於谷響，故彼聲等但與谷響而作其因；佛辯亦爾無有移轉，但與菩薩辯才作因。」

寶吉祥言：「如來常說甚深緣生，又說諸法而無所生。善男子！豈無緣生一切法耶？」

虛空藏言：「若緣有作者，是法有生。因緣之法無有作者，是故諸法說無有生。」

寶吉祥言：「如來今者出現於世，豈非生耶？」

虛空藏言：「若真如有生，可說如來有其生也。若許真如無有生者，不應徵責如來出世以為有生；是故無生說為如來。如來者，於一切法隨所覺悟，名為如來。汝善男子復云何言如來生耶？此應置答。」

復問：「云何置答？」

對曰：「如法性住，是名為置。」

復問：「法性云何住？」

虛空藏言：「住不生不滅不住非不住，是名法性住。如法性住無所住，一切諸法亦復如是住無所住。如來亦爾，住無所住；不生不滅非住非不住，如是非住非不住，名如來住處。善男子！言如來生者，是著一邊；言不生者亦著一邊。離此二邊，名為中道。善男子！觀如來者應如是觀，若異觀者非正觀也。」

寶吉祥言：「如來生義，如是甚深，住無所住，不生、不滅。」

虛空藏言：「善男子！若解此佛生之義者，不生增上。」

復問：「善男子！云何名增上？」

虛空藏言：「增上者名增益句，謂於無中妄生增益，法無增益。若能於法不生增益，名平等句、無等句、無句、無句句、無文字句、無了別句，於彼無心、意、識所行無所行句；其無所行句，譬如空中實無鳥跡，假以音說說鳥跡聲。如是如來實無有生，假以言說說佛出世。其智慧者，方能曉了不生句義。所以者何？此不生句義，即是一切諸法自性。所謂無生，而此無生亦無自性。無自性者無有所住，無所住際是一切法際，住一切法際名為實際，亦名邊際，際遍一切處故。由是證得一切法實際，猶如虛空平等無有限齊，彼法實際亦無限齊。若限齊際者，不名一切法實際。如是平等一切法實際則我際，知我際則知一切有情際。若知一切有情際則知一切法實際；是實際是我際，是一切有情際，是一切法際，是名盡際；夫盡際者涅槃之謂也！證此理者名得涅槃。又一切法者無有相待，離相對治；譬如虛空無能對治，如是諸法亦無對治。若言有涅槃可入可求，是生滅見，此法應生此法應滅；彼人則為行於生滅，不知涅槃平等一性。以不知故則著諸法妄生諍論，如世尊言，若知我教授，應知則為滿足沙門最勝功德。」

爾時，具壽阿難陀白佛言：「甚奇！世尊！大虛空藏菩薩無礙辯才，乃能如是由自身證，能作斯說。」

時大虛空藏菩薩語阿難陀言：「大德！不應說言我自身證。所以者何？我身即虛空，以身虛空故，知一切法悉為虛空。云何大德言我身證？」

阿難陀言：「身若空者，汝以何身而作佛事？」

虛空藏言：「以法身故，法身者無有遷變，蘊、處、界等不生、不滅，非顛倒身得隨意現，意所成身而作佛事。」

阿難陀言：「大士！汝證法身耶？」

虛空藏言：「大德！如我所解，離法無身，我身即法、法即我身。若法、若身無有二相故言身證。」

阿難陀言：「大士！若身證者，汝得阿羅漢耶？」

答言：「無所得故而得。所以者何？阿羅漢者，善能通達無諍法故，不染、不恚亦不癡故。」

復言：「大士！若如是者，汝應究竟般涅槃耶？」

虛空藏言：「大德！阿羅漢者不般涅槃。何以故？知一切法究竟涅槃，斷涅槃想；但諸異生作是分別言我涅槃，乃至分別計有種種涅槃差別。」

阿難陀言：「大士！如汝所說，菩薩非阿羅漢，非異生、非學、非無學、非辟支佛、非菩薩、非如來。」

虛空藏言：「善哉，善哉！具壽阿難陀！以非阿羅漢、非異生、非學、非無學、非辟支佛、非菩薩、非如來故，菩薩於一切處皆能示現，亦不住於一切位地。」

說是法時，會中有五百阿羅漢，各各脫身所著上服，而以供養虛空藏菩薩，作如是言：「願一切有情獲得辯才如虛空藏。」爾時，大虛空藏菩薩以加持力故，令其所奉上妙法衣，盡入虛空隱而不現。

彼等羅漢、苾芻，問虛空藏菩薩言：「大士！如是等衣，為何所在？」

虛空藏言：「併入於我虛空庫藏。」

爾時，世尊熙怡微笑。阿難陀白佛言：「世尊！何因緣故而現微笑？如來微笑非無因緣，唯願演說。」

佛告阿難陀言：「彼諸苾芻所奉衣服，以虛空藏菩薩威神力故，令衣盡入虛空庫藏，往彼袈裟幢世界山王如來所而作佛事。虛空藏菩薩所說法音，於彼世界皆從袈裟之所流出。無量菩薩聞此法已，皆得無生法忍。阿難陀當知！菩薩神通智勝，以如是等種種言音，成就有情。以是因緣故我笑耳！」

說是法時，忽於空中雨無量日月光花，皆如火色昔所未見。花中出聲而作是言：「若人聞此大虛空藏菩薩所說不退法印得生信解，必定當趣菩提道場。」

爾時，阿難陀白佛言：「世尊！如是之花從何所來？」

佛告阿難陀：「有一梵王名光莊嚴，為百千世界主。是彼梵天為供養虛空藏菩薩故雨如是花。」

阿難陀言：「世尊！我等咸願見彼梵王。」

佛言：「且待須臾，汝當自見。」

爾時，光莊嚴梵王，與諸梵眾六十萬八千人，前後圍遶，從彼天沒至於佛前，頭面禮足右遶三匝，退坐一面合掌向佛，白言：「甚奇，世尊！此虛空藏菩薩不可思議，具足淨戒威德、三摩地威德、神通威德、智慧威德、滿願威德、善巧方便威德、增上意樂威德、法身自在威德、身莊嚴威德、口、意莊嚴威德、於一切法自在威德。世尊！是虛空藏菩薩，都不從於身、口、意業勤發示現一切化事，但由往昔修習之力，積集善根滿足諸佛甚深之行；由此能作大師子吼。」

佛言：「如是，如是！梵王！如汝所說，菩薩皆由昔善根力積集福智資糧，而於無上正等菩提誓不退轉，能現如是神通化事。」

爾時，光莊嚴梵王白佛言：「世尊！云何為菩薩善根？云何為福？云何為智？」

佛告梵王言：「善根者，謂諸有情最初發於阿耨多羅三藐三菩提心；福者，謂發心已，起於一切聲聞、緣覺，為諸有情修行佈施、持戒，及修所成一切福業。智者，謂以所集善根迴向薩婆若故。復次，善根者謂淨意樂無矯誑故；福者加行積集一切福故；智者增上意樂悉殊勝故。復次，善根者於諸善法願堅固故；福者集善資糧無厭足故；智者所有善根觀如幻故。復次，善根者謂獲善友；福者不捨善友；智者數問善友。復次，善根者樂求佛法；福者所聞不忘；智者悅於法樂。復次，善根者常求佛法；福者說法無所悕望；智者於法無悋。復次，善根者常樂聽法；福者如理觀察；智者如法修行。復次，善根者常樂見佛；福者常供養佛；智者隨順佛教。復次，善根者謂獲出家；福者修聖種行；智者樂住蘭若。復次，善根者善能修習少欲知足；福者於諸衣食任運不貪；智者於所受用任運無染。復次，善根者修念處觀；福者滿四正斷；智者獲如意足。復次，善根者謂入信根；福者修於進念；智者觀三摩地慧。復次，善根者住於五力；福者隨順覺支；智者入聖道智。復次，善根者心住妙理；福者求奢摩他資糧；智者得毘缽舍那善巧。復次，善根者謂施所成福業事；福者謂戒所成福業事；智者謂修所成福業事。復次，善根者謂增上戒學；福者增上心學；智者增上慧學。復次，善根者說悔諸罪；福者隨喜眾善；智者勸請諸佛。復次，善根者捨諸所有；福者不悕望報；智者迴向菩提。復次，善根者於戒要期；福者持戒不缺；智者持戒迴向。復次，善根者於諸有情不懷損害；福者所聞惡語而能忍受；智者能捨身命成就有情。復次，善根者勤求善法不生厭倦；福者以所有善根迴施有情；智者積集善根迴向菩提。復次，善根者謂能修習諸禪支等；福者謂獲禪定一切善根；智者從諸禪定現生欲界。復次，善根者慧力多聞；福者所聞觀察；智者慧得圓滿。復次，善根者等視有情；福者證得慈定；智者慈心平等猶如虛空。復次，善根者謂修習三地資糧；福者積集四地資糧；智者圓滿八、九、十地資糧。復次，善根者謂初發心菩薩；福者住行菩薩；智者不退菩薩。復次，善根者謂平等行；福者相好莊嚴；智者無見頂相。復次，善根者莊嚴佛上；福者心念惠施；智者利諸有情。復次，善根者聞說魔業；福者覺察魔業；智者能超魔業。復次，善根者謂具大悲；福者善巧方便；智者謂修般若。復次，善根者莊嚴菩提道場；福者善能摧壞諸魔；智者謂一剎那心相應慧成於正覺。梵王！如是名為善根、福、智。」

爾時，光莊嚴梵王白佛言：「甚奇，世尊！能以三句義說一切法。」

時大虛空藏菩薩摩訶薩告光莊嚴梵天言：「梵天！有一句能攝一切法。云何為一？謂性空句。所以者何？由一切法同空性故。是謂一句。復有一句攝一切法，謂無相句、無願句，皆攝一切法。如是廣說，乃至無行句、離欲句、寂靜句、無阿賴耶句、法界句、真如句、實際句、不生句、不起句、涅槃句，各攝一切法亦如是。復次，梵王！欲者是離欲句，以離欲性即是欲故；一切佛法亦同是性。嗔者是離嗔句，以離嗔性即是嗔故；一切佛法亦同是性。癡者是離癡句，以離癡性即是癡故；一切佛法亦同是性。乃至身見者是無身見句，以無身見性即是身見故；一切佛法亦同是性。色者是無色句，以無色性即是色故；一切佛法亦同是性。如是受、想、行、識，識者是無識句，以無了別性即是識故；一切佛法亦同是性。如是廣說處、界、十二緣生，無明者即是明句，以明性即是無明故；一切佛法亦同是性。乃至生者是不生句，以不生性即是生故；一切佛法亦同是性。一切法句者是無法句，以無法性即是諸佛法故；一切佛法亦同是性。梵王！是為一句攝一切法。若菩薩入此法門者，則於一句入一切佛法。梵王！譬如大海吞納眾流，是一一句攝一切法亦復如是。譬如虛空能包萬像，此一一句攝一切法亦復如是。是故此句無盡展轉無量。譬如算師數以算籌布在局上，然局中無籌、籌中無局而能展轉成無量數，如是一句成無量句亦復如是。梵王！如是等百千劫所說校量佛法，若身、若心皆無所得，亦不可以數知。何以故？一切法者是佛法故，是佛法者即非法故。所以者何？以想分別、以想遍知，假名說故；於中無相亦非無相、無法非無法，究竟無相。此相清淨自相遠離，猶如虛空同一自性；佛法亦爾，性相皆空。」

虛空藏菩薩說是法時，於彼梵眾二萬二千梵天，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。復次，五千梵王，以宿植善根獲無生法忍。

大集大虛空藏菩薩所問經卷第六

丙午歲高麗國大藏都監奉　勅凋造