大集大虛空藏菩薩所問經

大集大虛空藏菩薩所問經卷第三

開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑑正號大廣知大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯

「善男子！云何菩薩能持世尊佛法寶藏？善男子！諸佛法藏無有窮盡，以一切有情根性行相差別無量，諸佛世尊為令趣入，隨其爾所差別根性，說法寶藏亦有爾所無量無邊，是故名為佛法寶藏。復次，如來證菩提夜、般涅槃夜於其中間已說今說當說，所有一切悉名如說、不異說、真說。云何名為如說？如彼真如平等而說，故名如說。云何不異說？所說之法依勝義諦，平等無二，名不異說。云何真說？稱法自性，名為真說。復次，諸佛法藏不可以文字說。假使滿於三千大千世界一切有情，皆如阿難陀多聞第一，於百千俱胝劫中說於一義不可究盡。如是諸佛無邊法藏，菩薩悉能如法受持，一切文字皆不廢忘，於一切義無有差異，使諸有情皆得歡喜，供養奉事一切如來，摧壞一切魔怨，制伏一切外道，息滅煩惱顯揚正法。如是，善男子！是名持佛世尊佛法寶藏。

「復次，善男子！如我等覺彼法自性，菩薩如是如彼法性應當受持。云何名為如來等覺彼法自性？謂知法自性，悉皆如幻，不成就相故；悉皆如夢，無境界相故；悉如陽炎，畢竟無生相故；悉如光影，無移動相故；亦如影像，無自性相故；知空自性，究竟如露故；知無相自性，無分別故；知無願自性，心無住故；知離欲自性，一切欲遠離故；知無為自性，超諸數相故。善男子！如是言說為他了別故，我已現證是法自性，彼法性相不可言說。若菩薩欲受持諸佛法藏，應如如來覺了諸法自性，而以文字、語言為諸有情如是說法。是為菩薩能持諸佛正法寶藏。

「善男子！云何菩薩善知有情本來清淨，而成熟之？善男子！有情界本來清淨，於彼根本性，有情不可得。若菩薩欲成熟彼有情，應如是知根本清淨；復應念彼無我見，無有情見，無命者見，無受者見。復次，所說有情名者，但從顛倒見纏無明有愛，虛妄分別諸煩惱生，無有實性。而彼菩薩，應當斷除虛妄顛倒一切煩惱，而為有情說如此法，不壞其性。為令了如有情無故，有情離故，應當如是成熟有情。善男子！是名菩薩善知有情本來清淨而成熟之。

「善男子！云何菩薩如理相應修習佛法？如理者名入緣生。何以故？如彼彼因緣，感彼彼果報。謂：如佈施因，獲大財富；是故菩薩行佈施已，盡將迴向一切智智，滿足成就檀波羅蜜。尸羅是生人天之因，菩薩普令污戒有情安住淨戒，要期迴向薩婆若已，滿足成就戒波羅蜜。忍辱柔和為莊嚴身、口、意之因，菩薩常行自利、利他，不為惱害住於忍辱，迴向薩婆若已，滿足成就忍波羅蜜。精進為能引攝一切佛法之因，菩薩應發勤精進心，積集一切所有善根，盡將迴向薩婆若已，滿足成就精進波羅蜜。禪定為於正知之因，菩薩為欲求正知故，修習奢摩他資糧，盡以迴向薩婆若已，滿足成就禪波羅蜜。般若多聞為大慧之因，菩薩不取不執聞相，迴向薩婆若已，滿足成就般若波羅蜜。如是能於一切善法，知如是因感如是果，是名因緣如理作意。

「復次，如理作意者，謂如於我及一切法如理作意。如是知我、無我，一切法悉皆無我；知我是空，一切法悉皆是空；我但有名，一切法亦唯有名。菩薩如是如理作意，於一切法平等相應，即是具足一切佛法。是為菩薩如理相應修習佛法。

「善男子！云何菩薩不退神通，於一切法而得自在？善男子！若有沙門或婆羅門，不害身見起於神通，彼還退失。若時菩薩已害身見，及能遠離六十二等一切諸見，起於神通，名為具智、具慧、具覺、具施、具戒、具定；亦即名為身心遠離具足智已，內常寂靜外無所行，遍所知心可所欲心，善抉擇心善清淨慧，無煩惱濁得光明無翳智，積集福資糧，積集智資糧，積集奢摩他資糧，積集毘缽舍那資糧；資以檀那、淨戒莊嚴，被以忍辱、精進甲冑，依於禪定、善修般若，隨順大慈安住大悲，超出方便成如是法，起妙神通高昇無礙，乃至坐於菩提道場，以神通故於一切法皆得自在，現一切色、聞一切聲、入一切心，憶念無量劫，獲得一切遊戲神通；伏斷諸漏乃至隨意轉變皆得自在，於一切法無復功用。善男子！是為菩薩不退神通，於一切法而得自在。

「善男子！云何菩薩入甚深佛法理趣，一切聲聞、緣覺難測？善男子！甚深者名為緣生理趣。所謂：無明緣行，行緣識，識緣名色，名色緣六處，六處緣觸，觸緣受，受緣愛，愛緣取，取緣有，有緣生，生緣老死憂悲苦惱。由集為因為緣，生大苦蘊，令諸有情流轉雜染。菩薩於彼善能了知，此則名為緣生理趣。云何名為緣滅理趣？謂：無明滅則行滅，行滅則識滅，識滅則名色滅，名色滅則六處滅，六處滅則觸滅，觸滅則受滅，受滅則愛滅，愛滅則取滅，取滅則有滅，有滅則生滅，生滅則老死憂悲苦惱滅；由是因緣滅則大苦縕滅，故令有情獲得清淨，如是名為緣滅理趣。若菩薩於彼如是了知，是名為入甚深理趣，非諸聲聞、緣覺能於雜染得清淨者，此是諸佛如來境界。若菩薩以佛威神加持之力，則能於此隨分覺悟。

「復次，甚深者名薩迦耶，薩迦耶清淨故一切法清淨。何以故？此薩迦耶推求根本無所得故，其無所得則為甚深，諸佛於我皆無所得，我本清淨，如我清淨一切法亦清淨。以何因緣而名清淨？謂彼諸法本來不生，無所起、滅，故名清淨。復次，無暗、無明、無阿賴耶，真實勝義名為甚深。彼無眼滅，乃至亦無意滅，無有境界，是無境界則是真實。第一義諦名為甚深，亦無心、意執著勝義，以難測難見不可覺故；於此諸類甚深法理，但以假名隨順世諦，於他有情分別顯示，是為菩薩得入甚深佛法理趣，一切聲聞、緣覺難測。

「善男子！云何菩薩入緣起善巧智遠離一切邊見？善男子！緣起者無所緣是緣起；無事、無成就是緣起；無常、苦、無我、寂靜是緣起；無我、無有情、無命者、無養育，無補特伽羅、無人、無儒童是緣起；無生、無起是緣起；無所有、無功用空、無相寂靜、無所行、無戲論，是故名無戲論法：如是生是為生，如是滅是為滅。復次，無我、無有情、無壽命、無養育，無補特伽羅、無人、無儒童，則無有法可為緣生，於彼無我主宰名故。譬如草木、牆壁、影像，一切諸法亦復如是。如外諸法之所生時生無所有，滅時滅無所有。內法亦爾，生時生無所有，滅時滅無所有。除緣起法，無實所生，闕緣無滅，如是相應則一切邊見悉皆離也。云何邊見？邊見者名斷、名常，生時不生、壞時不壞，無生、無壞於斷、常邊自然清淨，自清淨故於諸邊見皆得清淨。善男子！是為菩薩入緣起善巧智遠離邊見。

「善男子！云何菩薩以如來印印於真如不間斷善巧智？善男子！如來印印者不間斷印，無生、無轉、無所取、無動、無所動，一切世間人、天、阿修羅，無所傾動。何以故？世間人、天、阿修羅，以彼印印。如是如來印，究竟不生印，究竟空性印，究竟無相印，究竟無願印，究竟無為印，究竟離欲印，究竟真如印，究竟實際印，究竟虛空印。善男子！譬如空中印無所現，如是如來印，於五眼而不現於光明之相，以自相印而印之。故乃至如來於一切法施設言說，皆以如來印印之，是為施設；彼所有識及境界法皆是作法安立而於彼法不作種種安立之相。以真如印印之，無有間斷。云何於真如間斷？若分別諸法見上、中、下，名為間斷；若於諸法無所分別，名無間斷。復次，於多分別而生分別，於彼真如無能壞亂。譬如有情於空中行，而彼虛空無有破壞。如是一切有情於真如中行，而彼真如無有斷壞。菩薩如是，由以智故，於色、於法以真如印印之，不於真如間斷破壞；是為菩薩以如來印印於真如不間斷善巧智。

「善男子！云何菩薩入於法界甚深理趣，見一切法與諸法界，互相週遍平等一性？法界者亦名離欲界，離一切塵故；亦名不生界，無聚集故；不相違界，本無生故；無往界，無等故；無來界，無礙故；無住界，不生起故；如如界，三世平等故；無我界，本來清淨故；無壽者界，由勝義故；無了別界，無所住故；無阿賴耶界，無染污故；無生起界，性決定故；如虛空界，性清淨故；如涅槃界，無戲論故；如是名為入法界理趣。若菩薩入如是理趣，凡所演說一一語言，皆與法界理趣互相週遍，即知欲界、法界無二無別。復次，欲性法界、嗔性法界無二；嗔性法界、癡性法界無二；癡性法界、煩惱性法界無二；煩惱性法界、欲界性法界無二；欲界性法界、色界性法界無二；色界性法界、無色界性法界無二；無色界性法界、空性法界無二；空性法界、眼界性法界無二；眼界性法界、色性法界無二；色性法界、眼識界性法界無二；眼識界性法界乃至意界性法界無二；意界性法界、意識界性法界無二；意識界性法界、蘊界性法界無二；蘊界性法界、地、水、火、風界性法界無二；地、水、火、風界性法界、空性法界無二；乃至八萬四千法蘊行、一切法法界無二；是為一切法法性界。若菩薩由平等智入如是法界，則能見一切法平等性理趣。善男子！是為菩薩入法界理趣。

「善男子！云何菩薩意樂堅固猶若金剛，住此大乘無有傾動？善男子！菩薩成就十二種法，意樂堅固猶若金剛，不為人、天世間所壞。云何十二？所謂：菩提心意樂增上意樂不壞故；於施、戒、忍、精進、禪定、般若不壞故；大慈、大悲不壞故；四攝法不壞故；成熟有情不壞故；淨佛國土不壞故；不厭患生死不壞故；無厭足善根不壞故；為莊嚴相好設無遮施會不壞故；為護正法棄捨身命不壞故；所有善根迴施一切有情不壞故；積集一切佛法不壞故。善男子！若菩薩於如是法修習不壞，當知爾時名為成就堅固金剛不壞意樂；如金剛寶能摧諸寶自體不壞。如是菩薩成就堅固意樂，能摧一切有情煩惱隨眠而自體不壞。善男子！是為菩薩成就金剛堅固意樂，於此大乘無有傾動。

「善男子！云何菩薩於自境界清淨如佛境界。善男子！佛境界者無有境界，離於境界一切清淨，彼菩薩由自境界及佛境界悉清淨故；而淨眼境界即佛境界，亦無佛境界，及眼境界，無近、無遠。何以故？遠離境界與佛境界，亦無遠離境界及眼境界。其耳境界即佛境界，亦無佛境界，無有遠、近。何以故？遠離境界與佛境界，亦無遠離境界及耳境界。其鼻境界即佛境界，亦無佛境界，無有遠、近。何以故？遠離境界與佛境界，亦無遠離境界及鼻境界。其舌境界即佛境界，亦無佛境界，無有遠、近。何以故？遠離境界與佛境界，亦無遠離境界及舌境界。其身境界即佛境界，亦無佛境界，無有遠、近。何以故？遠離境界與佛境界，亦無遠離境界及身境界。其意境界即佛境界，亦無佛境界，無有遠、近。何以故？遠離境界與佛境界，亦無遠離境界及意境界，乃至蘊、處、界、十二因緣，亦復如是。善男子！若菩薩入佛境界，遠離境界一切境界，若自境界清淨平等，是即名為入佛境界。如是六種境界所有影現，彼皆入於諸佛境界，不生取著悉遠離故。如是如來境界無有染、礙，一切境界不染、不礙，亦復如是。善男子！如是解者，是為菩薩成就隨入佛界清淨自界清淨。

「善男子！云何菩薩，獲得陀羅尼無忘法行？善男子！菩薩應於此陀羅尼修持作業。云何修持？善男子！有三十二種修陀羅尼法。所謂：求法故；愛樂法故；法苑樂故；隨法流故；隨順法故；尊上法故；承事供養多聞者故；常於和上及阿闍梨無有我慢，恭敬供養故；求法無厭故；於教授者隨順不逆故；於說法者敬愛如佛不求其短故；於所聞法悉皆受持故；不懈怠故；於法不悋故；所行法施無悕望故；於所聞法如理作意故；於所聞法善觀察故；求於多聞無齊限故；常於梵行無休息故；常樂遠離心寂靜故；常勤修習六隨念故；於六染法常棄捨故；於六和敬恆不捨故；於一切有情起無礙心故；於緣生法修順忍故；於三脫門作意觀察不驚怖故；不捨聖種杜多功德故；護持正法心無下劣故；觀於眾生起大悲故；求於正法不惜身命故；修大智行離愚惑故；成就有情不懈倦故。如是名為修陀羅尼無忘失業。

「復次，善男子！若菩薩得是陀羅尼已，於佛所說悉能遍持令不忘失，謂所聞法無有忘失；以念不忘；以捨覺悟以慧照了；入於一切無盡文字；得諸言音隨類善解智；得無礙辯演說無滯智；於了義經入理趣智；不了義經入理趣智；入於世俗無盡說智；入於勝義不斷說智；於正斷精進得無退智；於四神足起遊戲智；於諸根中得差別智；於諸力中得無動智；於七覺支得開悟智；於八聖道得入理智；於奢摩他得心住智；於毘缽舍那得法抉擇智；於智解脫得隨順智；於諸辯說得深入智；於諸神通得生起智；於諸波羅蜜得分別智；於四攝法得隨機智；於諸音聲得語路智；於決定法得抉擇智；於諸經義得無間斷智；於諸文字得無盡智；於諸有情得歡喜智；於求法者得稱根說法智；於佛所說得念總持智；於一切文字得入詞句智；於諸垢淨得如實覺智；於諸業緣得悟果報智；於一切法得光明無翳智；是名陀羅尼，得陀羅尼平等身、語、心者，能雨無盡法，能息諸煩惱，能生一切諸佛法故。由得此陀羅尼甚深理故，常無忘失，是故名為菩薩得陀羅尼無忘法行。

「善男子！云何菩薩獲得如來加持無礙辯才？善男子！若菩薩常蒙如來之所加持，得二十四種無礙辯才。云何名為二十四種？所謂：迅疾辯；利捷辯；無礙辯；無滯辯；善詞辯；甚深辯；間錯眾音辯；勝妙莊嚴辯；無沉沒辯；無畏辯；種種偈讚辯；修多羅緣起本事辯；能摧伏他辯；說差別無盡句辯；顯現微妙辯；端嚴威德辯；說法無間辯；天眾莊嚴辯；斷諸疑惑辯；世、出世法辯；不錯失辯；慈、悲、喜、捨悅可眾心辯；宿命通辯；佛所加持辯。

「善男子！如是二十四種辯，修二十四種業而得成就。何者二十四種業？所謂：不逆師長教誨故，獲迅疾辯；往來無諂故，獲得利捷辯；離諸煩惱故，得無礙辯；不好雜住故，得無滯辯；不離間語故，得善詞辯；悟緣生故，得甚深辯；以種種施故，得間錯眾音辯；嚴飾如來塔廟故，得勝妙莊嚴辯；不捨菩提心故，得無沉沒辯；善護戒蘊故，得無畏辯；施種種幢幡、鈴蓋故，得說種種偈讚辯；承事、恭敬種種捨施諸師長故，得說修多羅緣起本事辯；不逼惱貧匱有情故，得能摧伏他辯；施無盡寶藏令他入法故，得說差別無盡句辯；所說真實無麁獷故，得顯現微妙辯；不輕毀尊教及離間他人故，得端嚴威德辯；於自得法住持故，得說法無間辯；不謗毀他以歡喜心施所愛物故，得天眾莊嚴辯；於法不師拳如聞說故，得斷一切疑辯；觀於一切皆如師長，不加逼惱，施病者藥故，得世、出世法辯；不求他過，常自省察故，得不錯失辯；以平等心觀諸有情置涅槃道，不著一切利養恭敬及名聞故，得慈、悲、喜、捨悅可眾心辯；善言柔軟、如說修行、心無濁亂故，得宿命通辯；不謗大乘、不樂小乘、悲愍有情故，得佛所加持辯；是名成就二十四種辯才之業。復次，令他有情到究竟故，名為辯才。於他住持能警覺故，名為辯才。於他歡喜意相續故，名為辯才。於他有情說隨心智故，名為辯才。善男子！成就如是法功德智，是為菩薩獲佛加持無礙辯才。

「善男子！云何菩薩於生死中而得自在？善男子！菩薩成就十二種法，於生死中而得自在。云何十二？所謂：遠離惡友故；親近善友故；於佛所許見清淨故；戒蘊清淨從三摩缽底起於智慧、方便而雙運故；獲不退神通故；觀諸法無生故；為滿本願於生死中而受生故；觀於有情起大慈故；以大悲定觀察諸法如幻化故；知一切法不生滅故；於如夢性法不虛妄法如實觀察故；以佛世尊威神加持，或現生死而不染生死故；是為十二。若菩薩成就此十二法，能於無量阿僧祇所生之處，示現受身廣大利益一切有情。善男子！如是一切從二種根之所建立。所謂：神通智及大悲根，如是名為菩薩摩訶薩於生死中，獲於神通而得自在。

「善男子！云何菩薩摧伏怨敵超越四魔？善男子！若菩薩以如幻智，通達一切五蘊諸法皆如幻化，超越蘊魔；通達諸法本性清淨，超煩惱魔；通達緣起，超越死魔；不退菩提心故，超越天魔。

「復次，菩薩如是觀故，能害所有障，於菩薩一切魔業，魔不得便。何謂魔業？謂：愛樂小乘，是為魔業；不護菩提心，是為魔業；於諸有情簡別行施，是為魔業；樂求生處而持禁戒，是為魔業；為求色相而修忍辱，是為魔業；作世間事相應精進，是為魔業；於禪味著，是為魔業；以慧厭離於下劣法，是為魔業；在於生死而有疲倦，是為魔業；作諸善根而不迴向，是為魔業；厭離煩惱，是為魔業；覆藏已過，是為魔業；憎嫉菩薩，是為魔業；誹謗正法，是為魔業；背恩不報，是為魔業；不求諸度，是為魔業；不敬正法，是為魔業；慳惜於法，是為魔業；希利說法，是為魔業；離於方便成就有情，是為魔業；捨四攝法，是為魔業；毀破禁戒，是為魔業；輕持戒者，是為魔業；順聲聞行，是為魔業；順緣覺乘，是為魔業；要求無為，是為魔業；厭離有為，是為魔業；心懷疑惑不利有情，是為魔業；所聞好疑，不善通達如理作意，是為魔業；好懷諂誑假示哀愍，是為魔業；麁獷惡罵，是為魔業；於罪不厭，是為魔業；染著自法，是為魔業；少聞便足，是為魔業；不求正法，是為魔業；樂求非法，是為魔業；於障蓋纏不樂對治，是為魔業；不淨心、口，是為魔業；忍沙門垢，是為魔業。善男子！如是乃至好行十不善業，捨於善法，如是一切悉為魔業。

「若菩薩成就四法，而能超越。云何為四？所謂：不忘菩提心故；勤修六度不放逸故；住於善巧智成就有情故；住甚深理護持正法故。善男子！菩薩若與此法相應，決定能摧諸魔怨敵，是為菩薩超出四魔。

「善男子！云何菩薩，積集無量福德資糧，為諸有情作所依止？善男子！若菩薩於一切有情，起同體大悲住於禪定，見來求者悉皆捨施，以福無盡得於寶手令他受用；意樂清淨，心如平地離於高、下，有所悕望豐饒利益，戒清淨故得心無著善護諸根；復能成辦一切施會，得陀羅尼成就辯才。以如是等積集善根，迴向菩提普施有情，如外四大，一切世間依住；如是內四大，為一切有情依住。菩薩作是思惟：『我所積集一切善根法智善巧，無有一法不與有情而為依住。』是為菩薩獲得無量福德資糧，為諸有情作所依住。

「善男子！云何菩薩出無佛世，為諸有情而作佛事？善男子！若菩薩為出生處、非處智故，修十力業；為出生漏盡智故，修四無畏業；為出生三十無礙智，修十八不共法業；為出生得佛眼光明故，修五眼悉知業；為出生一切神通故，修宿命業；為獲成就滿足菩提故，修具足一切善法，斷身、口、意諸煩惱業；為出生相好莊嚴故，修集一切福資糧業；為出生十地得灌頂一切佛法故，修集一切智資糧業。如是，善男子！若菩薩具修如是業已，於無佛世能為有情廣作佛事而成就之。

「善男子！云何菩薩獲得海印三摩地，不染一切有情心行？善男子！以何因緣名為海印三摩地？如贍部洲諸有情等若干色類，皆於海中而現影像，故名大海。如是若干有情一切心色之類，乃至音聲，彼諸影像皆於菩薩心海中現，是故名為海印三摩地。譬如大海同一醎味，菩薩一味法解脫智亦復如是。譬如大海不越潮限，菩薩觀時、非時故不越成菩提時，坐於道場亦復如是。譬如大海不宿死尸，菩薩不與一切習氣煩惱及聲聞、緣覺心俱亦復如是。譬如大海容納萬流不增、不減，菩薩容受一切諸法無有增、減亦復如是。譬如大海其廣無涯，菩薩慧用無邊亦復如是。譬如大海深難得底，菩薩智海一切聲聞、緣覺難測亦復如是。譬如大海能作無量世界依止，菩薩作諸有情依止亦復如是。善男子！是為菩薩善入海印三摩地已，不染一切有情心行。

「善男子！云何菩薩，得無染著心如虛空風無有障礙。善男子！若菩薩於一切法遠離見纏心無所著，譬如大風於虛空中無所染著；如是菩薩於一切法心無所著亦復如是。是為菩薩得無染著，心如虛空風無有障礙。

大集大虛空藏菩薩所問經卷第三

丙午歲高麗國大藏都監奉　勅凋造

大集大虛空藏菩薩所問經卷第四

開府儀同三司特進試鴻臚卿肅國公食邑三千戶賜紫贈司空謚大鑒正號大廣智大興善寺三藏沙門不空奉　詔譯

「善男子！云何菩薩善知軌儀，修行離暗獲得光明，不隨他緣得自然智，速到大乘一切智智？善男子！若菩薩，於彼所行軌儀一切諸行，不退、不動獲得光明，名為正法自智光明；亦名於法無障礙智。能離於暗獲得光明，不隨他緣得自然智。何以故？彼菩薩住自然智光明之時，於他有情及於此法，照了決定，不隨他緣，速疾能證薩婆若智。」

爾時世尊說伽陀曰：

「已脫諸見之智者，　　於生死中具福德；
　住於瑜伽離諸相，　　迴向菩提無盡處。
　應具一切智資糧，　　無邊智慧虛空性；
　無色、無相亦無法，　　則能滿足一切智。
　應念佛身勝生子，　　於彼心意不散動；
　不取色相及種姓，　　是故名為念如來。
　法體遠離於諸欲，　　湛然寂靜常無相；
　若能遠離於所緣，　　是故名為真念法。
　無為、無染常解脫，　　是故名為念僧伽。
　一切資緣諸事物，　　悉能捨施無所著；
　無思清淨無分別，　　是故名為念於捨。
　無為尸羅無諸漏，　　離身、語、意不流轉；
　不生三有無所依，　　是為正念無漏戒。
　淨居諸天體無垢，　　及住兜率紹法王；
　應念如是清淨天，　　不久我常亦如彼。
　若持諸佛之正法，　　不應執著煩惱事；
　於法、非法皆解脫，　　如是能持諸佛法。
　如佛所得菩提相，　　受持法者亦復然；
　若知本際無有塵，　　是則名持諸佛法。
　由我淨故有情淨，　　法淨智者隨行之；
　智諸有情心性淨，　　以如是行而成就。
　不作斷滅有情界，　　亦不見彼有增、減；
　為說斷除顛倒見，　　化無量眾令清淨。
　應說世間諸境界，　　不異如來之境界；
　佛之境界如虛空，　　世間之境亦如是。
　一切語言及文字，　　悉皆猶如空谷響；
　中間無有所聞者，　　如是知已獲總持。
　受持、修習及讀誦，　　盡能宣說法理趣；
　無我、無人、無法相，　　如是安住陀羅尼。
　能持一切諸佛法，　　善說聞者皆歡喜；
　正念不離三摩地，　　由此決定於總持。
　於法不動無散心，　　亦於諸法無疑惑；
　譬如龍王降大雨，　　彼人說法亦復然。
　無著、無縛、無障礙，　　能說千億俱胝典；
　於諸有情無法想，　　彼得辯才勝功德。
　承佛威神說妙法，　　千俱胝劫常無礙；
　令諸有情心歡喜，　　安住辯才佛功德。
　若知一切法理趣，　　體性皆若於虛空；
　無人、無命、無壽者，　　彼即名持佛正法。
　有情本性皆圓寂，　　究竟諸法悉無生；
　是忍境界無垢淨，　　得此名為不放逸。
　見於諸蘊皆如幻，　　則見諸法真實性；
　知於六處如空邑，　　是則能超於蘊魔。
　譬如空中起浮雲，　　一切諸惑亦如是；
　常於正理勤觀察，　　彼則能超煩惱魔。
　若知無生常不生，　　則知寂滅亦無滅；
　法無過去、未來世，　　決定不為死魔侵。
　於法無動亦無思，　　不住菩提無覺想；
　無我、無人起悲濟，　　是降天魔之眷屬。
　見於識、智二平等，　　不住無為及有為；
　心如幻化知世間，　　是名勇健難摧伏。
　於此、彼岸無所著，　　說法修習相應者；
　拔濟有情無人想，　　是名菩薩之導師。
　觀察三有如曠野，　　亦如空性不變異；
　無路、無人、無拔濟，　　是為說法大商主。
　善說有、無真實法，　　了法本來常清淨；
　悲與寂滅理相應，　　是名菩薩導師者。
　前、後流轉心相續，　　如此二心不和合；
　了知流注心體性，　　是名菩薩之勇健。
　知諸法性本清淨，　　猶如虛空、如水月；
　不著一切諸煩惱，　　是淨薩埵常稱讚。
　若知一法同諸法，　　如幻陽炎無所取；
　虛妄空寂不常恆，　　彼人不久成真覺。」

說此決定法門時，七萬二千那庾多天、人、緊那羅、摩睺羅伽等，皆發無上正等覺心；三萬二千菩薩得無生法忍。於此三千大千世界，六種震動，大光普照，百千諸天雨種種花，奏諸伎樂，以鄔馱南而共讚歎：「此諸有情，已為如來法印印之。若有聞此法門，能生勝解受持演說，如法修行一切智者，於此佛剎皆應禮敬以自莊嚴。所以者何？由佛世尊出興於世，演此秘密決定法門，令我等聞，非餘有情所聞見故。」

爾時，大虛空藏菩薩，從佛世尊聞說是已，即時獲得六無垢清淨三摩地門，以價直三千世界摩尼寶網，覆於佛上而為供養，一心合掌作如是言：「如來今者以無礙智，觀察一切有情根性前後善巧，宣說無障礙法甚深理趣，由此眾會皆大歡喜讚歎大乘。」時十方世界所來集會諸菩薩等，復放光明，皆言：「由於如來說如是法門，令我等聞，深生慶幸靡不歡喜。」

爾時，會中有菩薩摩訶薩名曰迅辯，白大虛空藏菩薩言：「正士！汝名虛空庫藏，而汝豈以虛空為庫藏那？」

虛空藏菩薩言：「善男子！我亦是虛空亦是庫藏。」

迅辯菩薩言：「善男子！我願見汝虛空庫藏差別之相。」

虛空藏菩薩言：「善男子！如汝之心所思惟物，我令空中為汝雨之。」

迅辯菩薩言：「我昔曾見亦優波羅吉祥如來蓮花莊嚴世界，彼有蓮花名曰一切光明遍照，其量廣於一俱盧舍，有多千葉香潔柔軟，猶若迦止栗那綿，身觸之時受極快樂；其香芬馥遍於無量百千世界，彼中菩薩聞香、見花即皆得定。唯願仁者於此眾會而雨是花。」

時迅辯菩薩一心淨意，未久之間，於是大虛空藏菩薩以大威神加持力故，即於空中雨如是花。時此會眾見是花已，各各獲得愛樂花三摩地；從定出已異口同聲，讚大虛空藏菩薩言：「善哉，善哉！正士！由汝加持智力故，令一切有情悉皆獲得如是之力。」

爾時，眾中復有菩薩名寶莊嚴，白大虛空藏菩薩言：「大士！唯願為我及諸有情，於虛空中雨細粖金。」所言未訖，即有無量粖金，從虛空中如雨而下。

寶莊嚴菩薩復言：「願於空中雨一切寶。」所言未訖，即於空中有無量無數種種名、種種色、種種摩尼之寶如雨而下。所謂：金、銀、頗胝迦、吠琉璃、碼碯、赤珠、牟娑羅藏寶，吉祥藏寶、髻娑羅無垢光寶，月光寶、日光寶、照曜寶、珠勝光寶，贍部光寶、火光寶，硨磲、璧玉、珊瑚、帝青寶，德藏寶、寂靜光寶、澄清濁水寶，不壞光明寶、建立眼寶，旋轉寶、釋迦楞伽寶，勝寶、大勝寶、威德熾盛寶、吉祥藏王寶，金剛蘂寶、世光寶，光味寶、持光半月寶，贍部檀寶、贍部洲光寶，千光寶、矩火光寶，勝莊嚴寶、息熱寶，無熱惱寶、除病寶，淨眼寶，淨耳、鼻、舌、身、意寶，照曜支寶、照曜寶，青光寶、黃光寶，頗威迦寶、白頗胝迦寶、網寶。以要言之，餘如是類無量之寶悉皆雨之，如是無邊眾寶名字，若於一劫不可說盡。

爾時，復有時王菩薩，白大虛空藏菩薩言：「大士！此娑訶世界，有無量受苦有情，貧匱飢餓無諸飲食，著破弊衣復有裸形；及諸餓鬼露體飢渴被發覆身，常思所棄涕唾膿血。為如是類願生憐愍，雨以衣食而充濟之。」

時虛空藏菩薩，以加持力，即於虛空，雨種種飲食異類衣服，百千色相無量無邊不可算數，上妙細軟過於迦止栗那綿，身觸之時受極快樂。於此三千大千世界，一切貧匱孤露有情及諸餓鬼，蒙此飲食勝妙衣服悉皆充足。

爾時，會中復有菩薩名曰醫王，白大虛空藏菩薩言：「大士！今此世界，無量有情嬰諸疾病，復無眷屬所能瞻視，以病纏綿受大苦惱。願為此等諸有情類，雨上藥草，令彼患者悉皆除愈。」所言未訖，即時虛空雨於無量甘露妙藥；由此藥故，一切病者服皆除差。

復有菩薩名摧惡趣，白大虛空藏菩薩言：「善男子！願以大悲，息三惡趣受諸劇苦一切有情。」所言未訖，即於空中出大光明，照捺落迦、傍生、鬼趣，彼諸有情皆息眾苦得受安樂。又於虛空雨眾花鬘、塗香、末香，幢幡、傘蓋、燈濁、音樂，奴婢、妻妾、童子、婇女。象馬、車乘、宅舍，城郭、村邑、聚落、國土，宮殿、樓閣、花園、窓牖、床榻，珍寶、輦輿、四牛、十六牛，乃至千牛所駕之車，悉於虛空如雨而下；皆由大虛空藏菩薩加持力故。復告眾言：「善男子！汝等皆取如是等物隨用捨施，當令滿足檀波羅蜜。」

復有菩薩名戒莊嚴，白大虛空藏菩薩言：「善男子！汝已雨於檀波羅蜜，何不復雨戒波羅蜜？」所言未訖，即時十方諸佛及諸菩薩，皆共讚歎戒波羅蜜莊嚴功德。如是讚歎戒功德聲從空中出；如是讚歎忍辱、精進、禪定、智慧莊嚴功德，所出之聲亦復如是。又聞諸佛菩薩百千詞句，稱讚諸法無增、無減；由此法音警覺三千大千世界，令無量無數有情，修學三乘而得成就。

復有菩薩名普遍光明，白大虛空藏菩薩言：「汝虛空庫藏，為唯於此世界中現饒益有情，為復亦能於餘世界現汝斯事？」

爾時，大虛空藏菩薩告普遍光明菩薩言：「善男子！汝獲無垢妙淨天眼，當觀十方諸佛世界，為見何物？」說是語已，時普遍光明即以天眼，觀見十方無量阿僧祇世界，所雨寶物、飲食、衣服，一如此界無所減少；又聞空中所說一切微妙法音亦不增減。

爾時，普遍光明菩薩見是事已，深生奇特嘆未曾有，以鄔馱南稱讚大虛空藏菩薩：「不可思議難可測量，而能頓於一切世界，現如是等種種寶物；唯願以佛威神之力及於仁者加持之力，令此眾會及餘世界一切有情，普皆得見如是眾寶，普皆得聞虛空法音。」爾時大虛空藏菩薩，即如其言更雨如是種種諸寶，皆令此會及他方國土一切有情悉皆得見，各各皆發無上正等菩提之心。

爾時，王捨大城有五百女人，共詣大虛空藏菩薩所。到已白言：「我聞正士能滿一切有情所願，然今我等夫主並死，不知所趣，唯願大士示我令見。」

爾時，大虛空藏菩薩以威神力故，即為五百女人，各各現其本夫形狀住菩薩前。時虛空藏告諸女言：「姊妹！當觀此是汝等本夫以不？」

彼諸女等各見本夫，悲喜交集。時彼丈夫各自隨逐是諸女等還歸本家，七日之中為女說法，令得成就咸發無上菩提之心，住不退轉。

時五百女相共來詣大虛空藏菩薩之所，一心同聲以伽陀讚曰：

「我等今知是法相，　　猶如幻化虛空性；
　而為我等示現夫，　　今我成就最勝業。
　以是諸法皆變化，　　本空、無心、無所動；
　由此通達無漏法，　　永不隨逐諸煩惱。
　是故皆發菩提心，　　願欲拔濟有情類；
　蒙為我等授記莂，　　當得成佛度有情。
　同名善調之如來，　　廣於後世修諸行；
　我等獲斯妙法雨，　　是故稱讚大導師。」

爾時，復有五百丈夫被賊欲害，即聞空中聲曰：「汝等當知有菩薩名大虛空藏，能於怖畏諸有情類施於無畏。汝等應當歸依稽首，必無所害。」時彼諸人以恐怖故，皆共一心異口同聲作如是言：「南無大虛空藏菩薩！」作是語時，虛空藏菩薩化五百人從虛空下，住彼人前，告諸賊言：「是等貧匱，何用害為？寧殺我等。今當與汝衣服、瓔珞所須之物，令無所乏，勿斷彼命。」時彼諸賊即殺化人，其五百人咸離怖畏泰然安隱，皆共往詣大虛空藏菩薩之所，恭敬合掌頭面禮足作如是言：「我等今者皆從大師得全性命，故來頂禮，莫知所報廣大之恩，唯願為我說微妙法，當共受持成二利行。」

爾時，大虛空藏菩薩告言：「善男子！汝等今者既無所懼，各各宜發阿耨多羅三藐三菩提心，則得自利利他成就。」說是語已，彼等一時皆發阿耨多羅三藐三菩提心，即以上妙衣服價直百千，奉虛空藏菩薩以申供養。如是供養虛空藏菩薩已，即為供養一切諸佛。

爾時，世尊悉與彼等授於記莂：「於當來世過無量劫，修菩提分法已，當得成佛，同號無怖畏如來、多陀阿伽度、阿羅訶、三藐三佛陀。」

爾時，舍利子白大虛空藏菩薩言：「善男子！汝得此虛空庫藏已來，經今幾何不枯不竭，周給一切無有窮盡？」

虛空藏言：「大德！於意云何？豈有虛空而竭盡耶？」

「不也，大士！」

虛空藏言：「如是，大德舍利子！虛空自性無盡，我今所有善根功德亦復如是。所以者何？我為菩提，於無量劫積集無量無邊善根，悉皆迴向，如彼虛空無有窮竭，是故周給不竭不盡。如汝所言，而此空中施設庫藏經幾何者，乃至我發菩提心來，空中庫藏久近如是。」

時舍利子復言：「汝發菩提心復經幾時？」

答曰：「如佛世尊知其近遠。」

舍利子即白佛言：「世尊！此虛空藏菩薩，發菩提心經幾許時？」

佛言：「善男子！我若具說，人天聞者皆生疑惑。」

舍利子言：「善哉，世尊！唯願垂慈為我開示；又此會中有無量眾皆共渴仰，願為解說令得淨信。」

爾時，佛告舍利子：「譬如恆河沙數世界所有微塵，一一微塵復為一劫，如是塵劫為一洛叉。復有無量那由他洛叉微塵劫，盡是微塵所有劫數，彼虛空藏發於無上正等覺心，經爾所時。」

舍利子復白佛言：「世尊！彼虛空藏初發心時，所遇如來名字何等？」

佛告舍利子：「彼時如來出現於世，名一切勝願寶威德王如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊，世界名現一切佛剎，劫名寶莊嚴。舍利子！彼現一切佛剎世界，所有功德莊嚴成就，我以劫壽說不能盡。舍利子！彼佛世尊所坐道場，周千世界，復有超過數量諸菩薩眾，以為眷屬。舍利子！彼時世界有轉輪王，名一切天灌頂，王於三千大千世界。彼王復有不可思議寶藏，有三萬六千子，悉皆化生有大威德。彼佛世界乃至無有女人之名。舍利子！彼佛世尊壽百千劫，其一切天灌頂王，於四十中劫承事彼佛，一日之中用千俱胝上妙資具，積高須彌以為供養，所積福聚不可思議。其王諸子及諸眷屬，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。舍利子！彼時一切天灌頂王，莫作異觀，今虛空藏菩薩是。」

爾時，舍利子白佛言：「甚奇，世尊！此大虛空藏菩薩，被不可思議甲冑，乃至久遠住於大乘，能證如是威德法行。」

佛言：「舍利子！是大虛空藏菩薩，所供養佛超過無量恆河沙數，於彼佛所淨菩提心，恆河沙數佛所菩提心淨則意樂淨；恆河沙數意樂淨則加行淨；恆河沙數加行淨則增上意樂淨；恆河沙數增上意樂淨則檀波羅蜜多淨；恆河沙數檀波羅蜜多淨則尸羅波羅蜜多淨；恆河沙數尸羅波羅蜜多淨則忍辱波羅蜜多淨；恆河沙數忍辱波羅蜜多淨則精進波羅蜜多淨；恆河沙數精進波羅蜜多淨則禪那波羅蜜多淨；恆河沙數禪那波羅蜜多淨則般若波羅蜜多淨；恆河沙數般若波羅蜜多淨則方便波羅蜜多淨；恆河沙數方便波羅蜜多淨則一切有情無礙心無礙光淨；恆河沙數有情無礙心無礙光淨則大慈淨；乃至大悲、大喜、大捨、大神通智淨則身、語、心淨；由恆河沙數心清淨則一大人相淨；如是廣說三十二大人相乃至一切大人相善根淨則虛空庫藏淨。舍利子！由如是故，此虛空藏菩薩，能於空中示現一切菩薩之行。舍利子！譬如虛空無有窮盡；善男子！如是菩薩一切願行清淨無盡亦復如是，是故名為虛空庫藏。」

說是法時，會中有一萬菩薩獲得無盡財寶，於虛空庫藏滿足願忍。

爾時，會中復有菩薩名曰法王，白大虛空藏菩薩言：「我願從空中聞妙法音。」

虛空藏言：「善男子！汝極生恭敬，心住虛空作大師想，我當令汝聞妙法音。」

爾時法王菩薩，並諸大眾一心合掌，向空禮敬瞻仰而住，以虛空藏菩薩加持力故，即於空中出伽陀曰：

「心意與諸法，　　皆如於虛空；
　我今說少分，　　汝等次第聽。
　虛空無高故，　　下亦不可得；
　諸法亦如是，　　其性無高、下。
　虛空無有生，　　滅亦無所得；
　諸法亦如是，　　生、滅不可得。
　空中無損減，　　復無增益性；
　諸法如虛空，　　平等無增、減。
　空中無有暗，　　亦無於所染；
　心性亦如是，　　無暗亦無染。
　譬如日月光，　　虛空無愛染；
　心亦同虛空，　　無愛亦無染。
　譬如於虛空，　　鉾槊無傷損；
　菩薩觀眾苦，　　亦無憂懼心。
　如空雨甘露，　　虛空無愛悅；
　菩薩於名利，　　不生染愛心。
　毀、譽空不動，　　苦、樂心恆靜；
　大地雖搖動，　　虛空性常住。
　菩薩於世法，　　遠離分別心；
　如空火不燒，　　菩薩惑無染。
　虛空離生、滅，　　法界無去、來；
　眾色現於空，　　諸法依心住。
　空無色、非色，　　心性亦復然；
　虛空唯假名，　　心意識如見。
　如空無邊故，　　智者德如斯；
　猶空跡難成，　　菩提行無相。
　虛空無前際，　　五蘊性亦然；
　過、現四大空，　　未來亦如是。
　如劫燒空界，　　難滿諸有情；
　五欲流注心，　　難滿亦如是。
　佛說大法句，　　離欲出世間；
　教法廣無涯，　　如空無所得。
　了知真實法，　　不壞、不住性；
　知性即無性，　　正見住實際。
　聲性空無有，　　言說性亦然；
　法體本無言，　　無聲亦無說。
　諸法如幻、炎，　　夢、影、響皆空；
　寂靜無比方，　　引導故為喻。
　法無相說相，　　能、所相皆無；
　菩薩了真如，　　如空無所得。
　無著、無所有，　　無覺、無戲論；
　不度有情故，　　如性為菩薩。
　有情本涅槃，　　聞此不驚怖；
　被勇勐甲冑，　　名住菩提者。
　猶如於幻師，　　害多幻化眾；
　實無有所害，　　所度生亦然。
　幻化及有情，　　諸佛法亦爾；
　若悟同一性，　　無自性為性。
　虛空藏菩薩，　　得虛空庫藏；
　充足諸有情，　　此藏無窮盡。
　無邊功德聚，　　得此清淨藏；
　汝觀諸法性，　　其性無移動。
　應知一切法，　　因緣和合生；
　由此無有窮，　　法藏難思故。
　世尊常演說，　　四種法無盡；
　有情及虛空，　　菩提心佛法。
　如諸世間物，　　可說有窮盡；
　無物、無所盡，　　是故說無盡。
　究竟滅盡法，　　盡法無所盡；
　無盡、無不盡，　　是故說無盡。
　若人聞此法，　　名菩薩覺悟；
　則知如是人，　　速住菩提道。」

爾時，大眾聞是伽陀已，即於會中有八千菩薩得無生法忍，一萬二千天子住虛空中，發於阿耨多羅三藐三菩提心。

大集大虛空藏菩薩所問經卷第四