「阿閦佛，此雲無動。佛有無量德，應有無量名，隨機而立。」這先解釋佛，實在講，佛菩薩都沒有名號，名是假名，這名號從哪裡來的？名號是從眾生這一方面而建立的，是屬於隨機而立的。「機」，就是眾生的根機；換句話說，是眾生現前所需要，這樣建立的。「或取因，或取果，或性，或相，或行願等。」換句話說，無量的德能當中取一個名字，用它一個，對眾生當前很適用的，是這樣建立的。因此諸佛菩薩有無量無邊的德能，也就有無量無邊的名號。現在對我們用哪一個名號，會用得很恰當，這個名號對我們現前有一定的利益，能夠幫助我們修學，是這樣建立的名號。名是表法的，既然名是表法，這個批註諸位一看就曉得，不必多說了。世尊為我們說出五尊佛的名號，我們曉得表法，那一定有特別的意思在。東，在四季裡面，東方是春天，南方是夏天。在五行裡面，東方屬於木，南方屬於火，西方屬於金，北方屬於水，中間是土，這是中國跟印度人看法都非常接近。

這五尊佛的名字，就是代表法門修學的根本，表法，代表這個意思。第一尊佛，它表的意思，就是你要學佛，無論你學什麼法門，無論學的是大乘小乘、宗門教下、顯教密教，第一個你要學不動，你才能夠成就。聽這個人說，心跟他走了，聽那個人講，又跟那個跑了，你是一事無成。所以第一尊佛，就是阿閦鞞佛，阿閦鞞的意思就是不動。這是最基本的一個條件，這個做不到的話，其它都不要談了。阿閦鞞翻作不動，佛翻作覺，在世間法講「不為八風所動」，我們世間人常講八風吹不動，這才有資格入佛門、學佛法。

單單八風吹不動還不行，因為八風是世間法，世間的名聞利養，這是五欲六塵，屬於八風裡面的，這個東西不動心了，還要更進一步不為其它法門所動。佛法法門很多，宗派很多，你要是學哪一個，你就專心去學，你會有成就。學禪的，你就專心參究。你想參禪，聽到講經說法不錯，又想去學講經，你禪完了；聽到那個人念咒，學密也不錯，也去跟他學咒；一樣都不能成功，法門是一門深入。其它法門好，我們讚歎它，我們決定不學它，心不動搖，我死心塌地在一個法門上，一門深入。善導大師說得好：如果求解，可以多學幾個法門，多學一些經典，為什麼？我多懂得，是求解。但是行門，修行決定是一門深入，不可以同時學兩個法門，這就是不動它所代表的。像《華嚴經》善財童子五十三參，他表的什麼意思？我們如果不能夠理解，《華嚴》就白看白讀了。五十三位善知識也是表法的，他代表什麼？代表我們的社會各行各業、男女老少，是我們每天從早到晚所接觸的，這就是五十三位善知識。

你接觸的面非常廣大，你對它們都能夠理解，你是充滿了智慧。可是自己修行，一門深入，從來不為它們所動搖。善財修什麼法門？善財是老實念佛，求生淨土。他參學第一個老師德雲比丘，這是一位出家人，五十三位善知識只有五個出家人，其它的統統是在家人。德雲比丘教他的是念佛法門。這是第一個老師，先入為主，他主修的。每參訪一位善知識，最後怎麼樣？戀德禮辭。戀德，我很感謝你；我向你告辭，告辭就是什麼？我不學你的法門，我還是老實念佛。一直到最後第五十三個是普賢菩薩，普賢菩薩是十大願王送他到西方極樂世界。一個開始念佛，一個最後圓滿送他到西方極樂世界，善財童子修的是念佛法門，一生成就，沒有到第二生，一生成佛。這是根熟的眾生，他是各宗各教，這世間各行各業他不是不接觸，他統統都接觸，統統都明瞭。與自己修學的法門決定不障礙，決定不為其它法門所動搖，這是《華嚴經》善財童子做了一個榜樣給我們看，這是值得我們學習的。

所以，我們能夠不為世出世間一切法所動搖，這才能成就自他功德莊嚴，這是我們修學真正的基礎，是我們修學佛法必須要具備的條件。沒有這個條件，就不必浪費精神，也不必浪費時間；為什麼？你學不成。古來大德，我們在《高僧傳》裡面看到，我們在很多名山道場記載裡面看到，祖師大德們發現一個可以造就的人才，他用什麼方法來教導他？首先用種種方法來折磨他，看他動不動心，看他有沒有耐心，有沒有毅力？到你受不了，走了，走了就算了，不能成就的。百般折磨，他還是不動心，他還是忍受得住，這個人就是大器，真正能成就。菩薩修學的綱領：第一個就是佈施，佈施是放下；第二個就是忍辱。我們仔細觀察古來祖師大德教人，真的手段方法巧妙不同，實在講就是一個佈施，一個忍辱，教你放下，教你忍耐。不動也就是這個意思，我把世出世間法統統放下，就不會被它動搖；我一心專修這個法門，這就是忍辱，我能忍受得了一個法門，其它的統統放下、統統舍棄，還是這個意思。這一尊佛是第一個，第一個就是你學佛要具足的條件。