學佛之人的四種感應

佛法是妙法，絕定兌現，兌現是兌現但要符合因果，你不要在因果之外求。不合乎因果、不合乎條件，那什麼都得不到；只要條件具足了，哪有不得的？一切都能得！像大火所燒，不但普通火，就是整山之大火，念觀音菩薩都能使它消滅！

我們種種的病苦，念觀音菩薩並沒有解除苦，這樣有沒有感應呢？感應有所謂「顯感顯應」，「冥感冥應」，「冥感顯應」，「顯感冥應」這四種。佛法在各種講法的時候都有這四句料簡來鑒別，你明白這四句，一切的理都能夠通，這四句的理你不明白，那你看佛法就好像處處有障礙，走不通一樣，這四種感應換句話說，就是近感遠應，遠感近應，近感近應，遠感遠應，這些都有它的道理，為什麼有這些不同呢？這就是眾生各有的根機不同，智愚不等，力有大小，心有誠與不誠，這些地方都是有差異的。

什麼叫冥感冥應？就是你過去所修的善業在過去沒有得到感應，你今生雖然沒有修，卻是過得安樂自在、富貴，沒有苦難，你今生的僥倖不是沒有因的，否則你安樂自在，怎麼別的人就不安樂自在呢？這就是過去種的善因，今生得到果，說來說去這都是三世的循環，這是冥感冥應。

"顯感顯應"今天求觀音菩薩，明天就滿你願。比方你有病苦，做種種的打齋供佛、供眾、懺悔的功德，明天就真的得到感應，這些事情常時都有的，就算你沒有，別的人是有。這是顯感顯應，也叫做即感即應，所謂感應如同桴鼓之相應，什麼叫桴鼓？那個打鼓的槌子就叫做「桴」，鼓槌子一打到鼓上，一觸到鼓上，它就會響，感應就是這樣子。

假如你念佛念到功夫相應，你舉起名號，一稱名號，當下身心就清涼自在，但那是功夫成就了，你要知道，他現在功夫能成就，即刻稱一句佛號即刻就得自在，他也是費了好大的時間精神上去，不是那麼僥倖而得的，你要是下到功夫也是同他一樣，沒什麼不可能，沒有兩個樣子的，因果不會欺負人的。「看到他那麼樣好，我怎麼就做不到？哦，我的因沒有種得好。」那你就發大精神努力地趕上去、追上去，你有一天也是能夠顯感顯應。

「顯感暝應」就是現在你拜佛，做一切善事沒有得到善報，你現在感應沒有，轉世就會得了。還有一種顯感暝應就是你做了善事，在你感覺好像沒有得到感應，其實在暗中不知已經幫你化了多少凶險，只是你不知；如果你不做善事，你此生此刻此時不知道要受多大的惡報呢，這些地方因為我們人的智慧不足，短視，好多事情諸佛菩薩或者你祖上幫你化解了，你還一點都不知道，這就是顯感暝應，道理就這樣子。

大家這些道理明白了，就要安心執持觀音聖號，「但事耕耘，不問收穫」。農夫耕耘就有收穫嘛，不耕耘當然就沒有收穫。所以講「但事耕耘」，我們要求感應，那你就「但事念觀音菩薩」，一心一意地執持聖號。

我們要求什麼感應呢？我們要求生西方的感應，要開正智慧，要有出世之福，千萬不可以有世間之福，不可以有世間之慧。世間之智慧是造惡之因，也是斷惡修善的一個大障礙。所謂「世智辯聰」，這是屬於八難之一，小聰明是用不得的，決定要用大智慧。什麼是大智慧？你能了解到「無我，無人，修一切善法」這就是大智慧，你還是有我，有人，雖然修一切善法，這還是小智小慧，所得的福報還是有限量的，以無我無人修一切善法，這是成佛的因，所以金剛經上說「無我，無人，修一切善法，即得阿耨多羅三藐三菩提」，你有我有人，就得不到了。

這樣我們就好好念觀音菩薩，用至誠心，每一句聖號從至誠心出發，從耳朵歷歷明明地聽回到心裡，就這樣循環地慕直念去就好了，但有的人做了總是不行，至誠心發不起來，怎麼辦？就要生大慚愧，一步一步地來，就要想到「我們本性之體與佛平等的，既然與佛平等，佛陀把他的心性造成了佛，我們也是用心性，卻造成了在六道輪迴裡打轉，佛陀在四聖諦中已經走到了極果的位置，我們與佛同樣有個清淨之心，怎麼他能做到成佛，我們做不到？這樣在六道輪迴裡總是做些害人害己的事情。」在這裡要生大慚愧心。