修行要找到正確的方法

佛教中講修行，就是不斷修正身。口，意三業的行為，把錯誤的身口意調整為正確的身口意。很多人認為，修行是出家人到山裡去，或是關起門來在寺院裡才能修行。事實上，修行每時每刻都在我們的生命中，意識中、行為中。

修行講究次第，一步一個腳印，馬虎不得，更不能跳躍式前進。很多人都在講一個問，叫「頓悟」，以為獲得智慧是一瞬間的事，卻不知自己的根器是否足夠，頓悟前的功夫是否做足。所謂「頓悟」，非常人能頓能悟，不如在通往信仰的山路上踏踏實實地走。

修行要選對正確的方向

修行是對自身實行的一系列修正措施，是對身心的一次改造和革命。所以，向內修行，降服自心，自淨其意。才是正確的修行方向，一旦你的修行是為了一些外在的追求，比如放生能積多少功德、佈施能得多少福報，那麼你就偏離了正確的修行方向。起了向外之心，起了比較之心，磕頭白磕，打坐白打，念咒白念、只有回歸到自淨其意、降服自心這個大方向上，念念指向自心，法法收攝自我，才是佛弟子正確的修行方向。

人類具有對生命的自我意識，自我革新能力，這是人類與動物的根本區別，人類對生命的思考，對生命終極的追求，使人類能不斷進化自身，改造自己：在這個成就二世諸佛的人間，我們常常感嘆：「人身難得，佛法難求。」眾生在無量劫的輪迴中，能夠生為人身是非常難得的，而修行成佛，則需依仗這個難得的人身！如今，「人身難得今已得，佛法難聞今已聞」，既然得以生而為人，又得以遇到佛法，並能聽聞起信，若不珍惜這個殊勝的因緣，努力修行，精進，自然是萬分可惜的事情。

修行要找到正確的方法

有—個弟子與師父一起在田裡插秧，弟子插的秧總是歪歪扭扭的，而師父插的秧卻是整整齊齊的：

弟子就問師父：「您是怎麼把禾苗插得這麼直的呢？」

師父說：「很簡單，插秧的寸候，眼睛要盯住一個東西，這樣就能插直。」

弟子按照師父說的，又插了一趟，回頭看時，發現卻是一條彎彎曲曲的弧線。弟子又問師父：「我盯著那邊吃草的水牛，怎麼還是插不直呀？」

師父說：「水牛邊吃草邊走動，而你插秧時也跟著水牛動，怎麼能插直呢？」

弟子恍然大悟，選擇了路邊一棵大樹作為參照，插出來的秧就直了。

這個故事告訴我們：選擇正確的標準和參照是修行的根本：有苦有樂是人生，有善有惡是世相。修行就要徹底放棄「我執」的分別心，從二元幻相中解脫出來。每一個個體生命都在主動調整或被動訓練，父母教育我們做人，老師教給我們知識，社會修正我們的行為。待我們成熟後，帶領整個團隊共修，每前進一步，發展一步都要知道對錯，對的堅持，錯的修正。

修行要次第如法

修行有深有淺，有高有低；有肉體修行，有精神修行；有個體修行，有領眾修行。人生其實就是一場修行，或多或少都在修行，活著就要修行，只是有的主動修行，有的被動修行，不修行就會被社會淘汰，被自然淘汰。因此，要趁早修行，把修行帶進生活與工作中。就像日常的開車，要經常保養，經常檢查，才能保證上路行駛的安全。如果車子有毛病不及時修理，那早晚要壞在半路上。

人生的道路上，也要時常反省，以保持一顆寧靜與覺醒的心；曾子說：「吾日三省吾身」，其實這都不夠，要時刻覺醒。速度越快的交通工具越要檢查得勤、保養得好。人也一樣，越聰明的人越需要勤修，要加大力度修。所謂「爬得高摔得重」，不巾差錯則可，一出錯就是大問題，所以說要居安思危，如履薄冰。

但是，改變與建立一個習慣不是一朝一夕的事情，也不會立竿見影：人們常常會計劃著下午靜坐，念經，結果到了下午，有某種娛樂向你招手，於是你就改變計劃，拖延到晚上再去修行；可到了晚間，你又發現有個非看不可的電視節日或有個非常重要的朋友前來會面，你決定開始修行後。會有各種藉口出現-即使在理智上知道修行重要，卻無法嚴格執行，因為你是習性的奴隸，缺乏改變這種習性的決心和毅力。

若要使修行成為一種習慣，就要強制自己依循。就像在體育訓練中，為使一個動作穩定下來，需要很長時間的重複訓練，直到讓肌肉形成動力定型。或者說讓肌肉產生記憶力，這樣才能保證每次動作都一致，才能保證在比賽中穩定發揮。修行也是這個道理，要讓我們的思維產生修行的汜憶力，也需要不斷地訓練這個記憶，最好的辦法就是每天在固定的時間，堅持念一部經，或拜佛一百零八次，或持一個咒，或讓自己靜坐二十分鐘。只要找到一個適合自己的修行或靜心的方式。堅持下去，一個月、二個月、半年，漸漸地你就會感受到修行的益處與功德。修行的功夫上身了，對佛法的理解切實了，心靈才能在信、解、行、證的循環中不斷地成長。

修行就像農夫種田，一分耕耘，一分收穫。修行要勤勞，還要有方法，更要持之以恆，把自己的一些不良習慣修掉，把阻礙自己成就的惡因素修掉。

佛門修行，有頓有漸，有難有易。禪。淨、律，密、教，八萬四千法門，隨緣對機。《楞嚴經》云：「理則頓悟，乘悟並銷；事非頓除，因次第盡。」無論根機多有利，事相上功夫都需次第盡除，亦如快車、慢車只是轉速之差別，其空間距離不變，縮短的只是時間。在五乘佛法修行中，始終貫穿了勤修戒定慧，息滅貪瞋癡。三世因果，從果追因，由因攝果，眾生諸苦之因，皆由無明煩惱所致，若要祛除諸痛苦，須溯本清源。

修行就是補漏，用戒定慧補漏；用八正道配合戒定慧，修補我們生命中的貪瞋癡。人有很多陋習，也就是生命中的短板，這些陋習和短板會直接影響我們的生命質量，妨礙我們的健康、阻礙我們的成功。

在菩提道的修行中，我們始終沿著佛陀的足跡，一步步靠近彼岸；在靈性解脫道上，常能體驗到修行所回應的那份喜悅與自在。這種法喜遠遠勝過了物質上的快樂。

修行如蓮，入污泥而不染；修行如蓮，泥蓮不二，要換位思考，不能厚此薄彼，分別執著；修行如蓮，因中有果，果中有因，因果同時。多少年的修行，只等那一刻，與佛一樣，回歸本性，法界一體，像歷代祖師開悟一般：一念周沙界，日用萬般通；湛然常寂滅，常展自家風。