慈悲分三種境界

從教法上來講，慈悲也分三種境界。通常我們叫做眾生緣慈悲，就是我們生一些憐憫之心，惻隱之心。從心地上，緣到看到受苦的有情眾生，不忍稱說，不忍直視的時候，生起的這種悲心。這種悲心，如果說發揮得好一點，那就是看一切眾生好像自己的眷屬一樣，大家都是人，都是一條命，那麼生起救人於危難之際的這種悲心。一般這個悲心，沒有斷煩惱的行者，都能夠生起來。為什麼呢？因為它是帶有一種情執，人之常情的這種慈悲情懷。可是現階段來講，我們能夠做到這一步已經算是不錯了。實際上，我們現在有時候佛門來講，我們的善法修得是不夠的。我常說，空法還好修，善法很難圓滿。這個是指的眾生緣慈悲。

還有一種，就是已經修到得果的聖人，他這個叫法緣慈悲。就是我們一般的話，從情見上來講，從人的感情上來講，覺得他受苦受難，但是我們並不能夠轉到他後面的這個因果驅動總後台，來看他到底是怎麼出現的這個狀況。聖人就不然，你比如說修到阿羅漢果的話，他根據自己了知諸法的因緣，前因後果，因緣果報，他在這樣的一種見解中，生起的這種慈悲，就是說知道眾生苦是怎麼來的，那肯定是由於這個惡因所感的，那他從前生後世三世的善惡因果中，讓眾生遠離苦因，不遭苦果，他是立足於佛法為度生的因緣，所以叫法緣慈。

但是一般世間不一定能夠接受得到這地步喲。因為到這個時候，有時候他是從三世來看的，從福也罷壽也罷，一切的運行中，他看的深度跟我們凡夫的眼已經不一樣。你看有一種情狀，比如說，他身體不太舒服，或者最近有一點點這個，甚至乃至嚴重一點住院了，我們人之常情的話，肯定要提一點東西去看他，或者給他一個經濟上的一個表示，那說明我們的禮也走到了，這才說滿了人情世故。可是如果你要換作佛法的角度來講，有時候也許生病正是他業障現前的時候，或者他福報已經不夠支撐著相續這個常態，那麼突然間會轉到身體很差，或者遭遇很苦。這個時候，如果你還進一步地再給他一些物資呀，或者幫助，有可能，我們只是從某種層面來講，有可能他更加的撐不住，就會更加的麻煩。

但是世人呢肯定這個時候一般就接受不了，好像說你不伸出這個支援之手，只有聖人能看得到，他為什麼現前遭這個果報，由於過去所欠的什麼，或者是所造的惡業，果報現前了。那麼這個時候你如果再繼續給他，我們說的一些資源也罷，或者說一些禮貌也罷，很可能就是讓他的福報繼續一損，那就會落入到一個更加的狀態。但是人的凡夫眼中，基本上就涉及不到這個層面，他要從法的角度作為度生的因緣，叫做法緣慈。

那麼這法緣慈，我們已經很難企及了，但是真正講到的「大慈悲」就是我們常說的無緣同體的慈悲。這種慈悲的法來講，雖然它是最究竟圓滿的，嚴格地說的話，只有證得這個正道，也就是中道實相的佛菩薩，才能夠獨具的，具足這種能量。他是體現在法界眾生怨親平等的同體感上，他是以種種的方便去救拔眾生的苦難。他又沒有距離感，好像都對自己一樣，也沒有親疏，甚至不留情面，同時他還甚至沒有一個實在的苦和樂的這種自性可得。但是也要告訴諸位，這個法確實是真實功德法，諸佛菩薩都是從凡夫上的道，而最後行的這個法，它是有可操作性的，就從我們人的本位慢慢做起。

所以我們有時候就是覺得說，這樣的這種大道理，三種慈悲，好像我們連第一種都很難發出來，那麼就一點一點地增進積累。你看現在有時候有的初機的學人來皈依，問到說皈依了以後怎麼辦？我說先要從善良做起。修法就修兩個，一個是善良，一個是放下。你善良到了一定的地步，把它調得非常穩，很究竟的時候，自然就會放下，這個正道就會自然現前。沒有這麼做過的，發心，或者真正入這個法的，你得用心去入，用心去入，它是有可操作性的。

但是在娑婆世界，在這種極其自私諂曲的眾生心裡面，結的一個共業的這樣的一種法場裡邊，你要行這個同體平等的大慈悲，壓力有多大，障礙有多深。這是我們要聽淨土法門要必須明確的。而且往往就是壯志未酬身先死。壯志未酬，為什麼？因為在這個世界裡邊，真的是天不時，地不利，人不和，都佔全了。人家一般說天時地利人和，在我們這兒，天不時，地不利，人不和，都佔全了。在極樂法界的話，於淨法上人家見這個正道，那麼諸上善人就是行的大慈悲，都是天然隨順的「正道大慈悲」。