蓮池大師《戒殺放生文》白話解釋

蓮池大師所作《戒殺放生文》，精闢圓頓，事理兼備，悲心痛陳戒殺放生之利害，喚起眾生慈悲好生之本性，是一篇絕佳的關於戒殺和放生的生動論文，不可不讀，以下為古文原文和白話解釋：

世間的人吃肉，認為是理所當然。於是任意殺生，積了很多怨業。世代相傳，相互傚彷，竟成為一種陋俗而不自以為非。每想到此，我都痛哭流涕而深深嘆息。從它的迷誤偏執來看，略有七條，列舉如下。

凡有知覺的生命必然同體。人們吃肉是一大怪事。然而不以為怪的人，是由於其家族世代相傳而習以為常；又因為鄉鄰間相互傚彷而成為一種陋習。如果現在發生了人吃人肉的事，大家一定非常震驚，迫切要求嚴懲。為什麼呢？是因為不習慣。而吃其它動物的肉習慣了，就認為是正常。這就是我痛哭流涕而深深嘆息的原因所在。在此告誡善眾：

一、生日不應殺生。父母生養我們勞累一生，孝敬父母是我們做人的基本道德。我們這個身體誕生的那一刻，正是父母在死亡線上垂死掙扎之時，這一天正應該戒殺持齋，廣行善事。這樣才能使已故父母往生善道，健在雙親增福延壽。如果我們殺害生靈，上給雙親留下禍患，下也不利於自己及子孫。種殺業得殺報，當戒之。

二、生子不應該殺生。凡人無子便感到悲哀，有子便感到快樂，這是人之常情。動物界也如此。慶祝我的子女誕生，而殺害它們的子女，於心何忍？！嬰兒剛剛出生，不去為他們積德造福，反去殺生造業，不是太愚蠢了嗎？

三、祭祀祖先不應該殺生。在祖先的忌日以及春秋祭掃時，都應戒殺。用殺生去祭奠亡靈，是在增添死者得罪業啊。即使山珍海味一樣一樣地擺上，遺骨又怎能起來享用呢？有智慧的人是不會這樣去做的。

帶血的葷食未必珍貴，果蔬素食未必不好。作為後代，重要的是慎修自身，而不致斷了祖宗的德性，這就是最好的祭祀啊。

四、婚禮不應該殺生。世間的婚禮，從問名到採納直至成婚，不知道要殺害多少生靈。結婚是延續下一代的開始，在生的開始時去做殺害生命的事，這在道德倫理上是相違背的。再說，婚禮是吉禮，在忌日而動兇殺，不是太悲慘而不吉利嗎？

凡人結婚，一定願意白頭到老。你願偕老，禽獸也是如此。嫁女的人家，三天不息滅紅蠟燭，是因為父母思念出嫁離別的女兒。你以骨肉相離為苦，難道禽獸反以骨肉相離為樂嗎？

五、宴請賓客不應該殺生。在美好的時光裡，賢德的主人，高尚的賓朋，以素食菜羹來招待，不也挺清爽雅致嗎？何必殺害許多的生命，窮極奢侈，而禽獸卻在宰割中哀鳴悲號於砧板几案之上？

若是知道盤中的食物，是從砧板几案的哀怨號叫中來，以它的極苦為我的極樂，你還能嚥得下去嗎？能不為之悲哀嗎？

六、祈禱不應該殺生。世人有了病，往往殺生祭神，祈求保佑。可你想一想，殺它命以延我命，背逆天理的事，還有比這更嚴重的嗎？正直的人，才能成為神。神難道會徇私嗎？結果是，自己的生命沒有得到延長，而殺業卻加重了。殺生者短命，真是背道而馳啊！

過多、過甚、過濫的祭神祈禱，如殺生求子，殺生求官，殺聲求財等等，即使得了子，得了管，得了財，也是你自己前生的福報，是份內的事，與鬼神無關。如果因此而相信鬼神靈驗，對鬼神深信不疑，那麼，邪知邪見會更加嚴重，以致不可救藥，實在是可悲呀！

七、謀生不應該殺生。世人為了衣食生計，或從事打獵，或從事捕魚，或做屠夫。而依我看來，不幹這些行業也一樣可以生存。殘殺眾生，必將受到神明的懲罰以致遭受橫禍而亡。而種種殺業所造成的地獄深層因果，將是來生受到惡報的根源。何苦不去謀求別的生計呢？

我曾經親眼見到一個專門殺羊的屠夫，在他臨死時，口中像羊一樣的咩咩叫著；還有一個賣鱔魚的人，臨死前，他的頭像是被鱔魚啃過一樣留下齒痕。這兩件事都發生在我的鄰居身上，並非傳說。因此我奉勸世人，若是沒有合適正當的生計，寧可去要飯，也不要去造殺業。與其殺生苟活，不如飢餓而死。唉，不可不戒殺啊！

註：蓮池大師（1535－1615），明代高僧，中國淨土宗第八代祖師。俗姓沈，名祩宏，字佛慧，別號蓮池，因久居杭州雲棲寺，又稱雲棲大師。與紫柏真可、憨山德清、藕益智旭併稱為明代四大高僧。

蓮池大師《戒殺放生文》原文：

世人食肉，咸謂理所應然，乃恣意殺生，廣積怨業，相習成俗，不自覺知。昔人有言，可為痛哭流涕長太息者是也。計其迷執，略有七條，開列如左，餘可例推雲。

凡有知者必同體，人之食肉，大是怪事。然不以為怪者，良由家世襲而為常，鄰里比而成俗。習行既久，不覺其非，反以為是，又奚怪乎？今有殺人而食者，人必大駭而亟誅之。何也？不習行故也。使殺人無禁，行之數年，以人肉而供庖廚者遍於天下矣。故曰舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者是也。

一曰生日不宜殺生。哀哀父母，生我劬勞，己身始誕之辰，乃父母垂亡之日也。是日也，正宜戒殺持齋，廣行善事。庶使先亡考妣，早獲超升，現在椿萱，增延福壽。何得頓忘母難，殺害生靈，上貽累於親，下不利於己。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者一也。

唐太宗萬乘之主，生日尚不為樂。田舍翁多收十斛粟，乃賀客盈門，歡宴累日。不知其可也。今世有生日飯僧誦經，修諸善事者，其賢乎哉！二曰生子不宜殺生。凡人無子則悲，有子則喜。不思一切禽畜，亦各愛其子，慶我子生，令他子死，於心安乎？夫嬰孩始生，不為積福，而反殺生造業，亦太愚矣。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者二也。

一獵人暮夜大醉，視其幼子為獐，礪刃將殺之，妻泣諫不聽，竟剖其腹，出其腸，已而安寢。天明呼其子與入市鬻獐肉。妻哭曰：「昨汝所殺者子也。」其人舉身自擲，五內崩裂。噫！人畜雖殊，愛子之心一也，安可殺歟？

三曰祭先不宜殺生。亡者忌辰，及春秋祭掃，俱當戒殺，以資冥福。殺生以祭，徒增業耳。夫八珍羅於前，安能起九泉之遺骨，而使之食乎？無益而有害，智者不為矣。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者三也。

或曰：「梁武帝以面為犧牲，世譏其使祖宗不血食。」噫！血食未必珍，蔬食未必惡。為人子者，貴乎慎修其身，而不覆先宗祀，斯善矣。奚取於祀之必用血也？禴祭勝於殺牛，《易》垂明訓。牲養猶為不孝，聖有嘉謨。奚取於祀之必用血也？

四曰婚禮不宜殺生。世間婚禮，自問名納采以至成婚，殺生不知其幾。夫婚者生人之始也，生之始而行殺，理既逆矣。又婚禮，吉禮也。吉日而用凶事，不亦慘乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者四也。

凡人結婚，必祝願夫妻偕老。爾願偕老，禽獸願先亡乎？嫁女之家，三日不息燭，思相離也。爾以相離為苦，禽獸以相離為樂乎？信乎婚之不宜殺矣！

五曰宴客不宜殺生。良辰美景，賢主佳賓，蔬食菜羹，不妨清致。何須廣殺生命，窮極肥甘，笙歌饜飫於杯盤，宰割怨號於砧幾。嗟乎！有人心者，能不悲乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者五也。

若知盤中之物，從砧幾怨號中來，則以彼極苦，為我極歡，雖食，亦不下嚥矣。可不悲乎？

六曰祈禳不宜殺生。世人有疾，殺生祀神以祈福佑，不思己之祀神，欲免死而求生也，殺他命而延我命，逆天悖理，莫甚於此矣。夫正直者為神，神其有私乎？命不可延，而殺業具在。種種淫祀，亦復類是。此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者六也。

《藥師經》云：「殺種種眾生，解奏神明，呼諸魍魎，請乞福佑，欲冀延年，終不可得。」所謂命不可延，殺業具在也。種種淫祀，如殺生求子、殺生求財、殺生求官等，及其得子、得財、得官，皆本人分定，非鬼神所為也。偶爾滿願，遽謂有靈，信之彌堅，行之愈篤。邪見熾然，莫可救療，悲夫！

七曰營生不宜殺生。世人為衣食故，或畋獵，或漁捕，或屠宰牛羊豬犬等，以資生計。而我觀不作此業者，亦衣亦食，未必其凍餒而死也。殺生營生，神理所殛。以殺昌裕，百無一人。種地獄之深因，受來生之惡報，莫斯為甚矣。何苦而不別求生計乎？此舉世習行而不覺其非，可為痛哭流涕長太息者七也。

親見屠羊者垂死而口作羊鳴，賣鱔者將亡而頭如鱔嚙。此二事近在鄰居，即非傳說。我勸世人，若無生計，寧丐食耳。造殺而生，不如忍饑而死也。吁！可不戒哉？

如上所列，甚拂常情。達人覽之，必以為確論。倘能全戒，善莫加焉。其或不然，量力除減，或去四五，或禁二三。除一事則消一業，減一殺則杜一怨。若未能斷絕腥膻，且先應市買現物，不加親殺，亦免大愆。積養慈心，漸入佳境。得斯文者，更望展轉流通，遞相勸化。能勸一人不殺，如救百萬生靈。勸至十人百人，以及千萬億眾，陰功浩大，善果無窮。但肯信行，決不相賺。