大毗婆沙論二百卷六頁云:八無想論者:謂有色等四,有邊等四。有色等四者:一、執我有色,死後無想。謂彼執色為我,得無想定;及見他得彼定,生無想有情天。便作是念:我有色,死後無想。當生無想有情天中,想不起故。諸尋伺者,執色為我;見有風癎熟眠悶絕,苦受所切,似全無想,便作是念:我雖有色;而無其想。如於此世,他世,亦爾。二、執我無色,死後無想。謂彼執命根為我,得無想定;及見他得彼定,生無想有情天。便作是念:我無色,死後無想。當生無想有情天中,想不起故。諸尋伺者,執命根為我;見有風癎熟眠悶絕,苦受所切,似全無想;便作是念:我無色,亦無想。如於此世,他世,亦爾。有尋伺者,除想,執餘三蘊為我;亦容執我無色,死後無想。三、執我,亦有色,亦無色,死後無想。謂彼執色命根為我;彼於此二,起一我想。由彼各別分別此二,不得實我;猶如各別分別甘等,不得總味。彼執此二為一我已。得無想定;及見他得彼定,生無想有情天。便作是念:我亦有色,亦無色;死後無想。當生無想有情天中,想不起故。諸尋伺者,執色命根為我;見有風癎熟眠悶絕,苦受所切,似全無想;便作是念:我亦有色亦無色而全無想。如於此世,他世,亦爾。有尋伺者,除想,執餘四蘊為我;亦容執我亦有色亦無色死後無想。四、執我,非有色,非無色;死後無想。即遮第三,為此第四。三門異說,如前應知。有邊等四者:一、執我有邊,死後無想。謂若執色為我;彼執色我,其量狹小,如指節等。若執無色為我;彼執命根為我,遍在身中,稱身形量。如是執已;得無想定;及見他得彼定,生無想有情天。便作是念:我有邊,死後無想。當生無想有情天中,想不起故。諸尋伺者,亦執彼為我;見有風癎,隨其所應,廣如前說。二、執我無邊,死後無想。謂若執色為我;彼執色我,遍一切處。若執無色為我;彼執命根為我,亦遍一切處。如是執已;得無想定;及見他得彼定,生無想有情天。便作是念:我無邊,死後無想。當生無想有情天中,想不起故。諸尋伺者,亦執彼為我;見有風癎,隨其所應,廣如前說。三、執我亦有邊,亦無邊;死後無想。謂若執色為我;彼執色我,或卷或舒。若執無色為我;彼執命根為我,亦如身色,或卷或舒。如是執已;得無想定;及見他得彼定,生無想有情天。便作是念:我亦有邊,亦無邊,死後無想。當生無想有情天中,想不起故。諸尋伺者,亦執彼為我;隨其所應,廣如前說。四、執我非有邊,非無邊;死後無想。即遮第三,為此第四。三門異說,如前應知。如是八種後際分別諸無想論,依前所說八種事起。
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八無想論
【法相辭典】
【八無想論】 p0080
上篇:八支聖道 | 下篇:八懈怠事 |
指四果之第一預流果。若證得此果,經八萬劫即發心趨入大乘,故稱為八萬劫小乘。(參閱「須陀洹」5360) p301...