【內無色想觀外色】 p0367

大毗婆沙論一百三十六卷十二頁云：云何內無色想觀外色耶？答：謂有苾芻、起如是勝解；今我此身、將死，已死，將上輿，已上輿，將往塚間，已往塚間，將置地，已置地，將為種種蟲食，已為種種蟲食。彼於最後，不見內身，唯見外蟲。是名內無色想觀外色。謂彼由先多勝解力，不見身相；但見違逆損害內身外諸蟲相。復有苾芻、起如是勝解；今我此身、將死，已死，將上輿，已上輿，將往塚間，已往塚間，將置薪積，已置薪積，將為火焚，已為火焚。彼於最後，不見內身；唯見外火。是名內無色想觀外色。謂彼由先多勝解力，不見身相；但見違逆損害內身外諸火相。復有苾芻、起如是勝解；今我此身、甚為虛偽，如雪，或雪摶，如沙糖，或沙糖摶，如生熟酥，或生熟酥摶，將為火炙，已為火炙，將融銷，已融銷。彼於最後，不見內身；唯見外火。是名內無色想觀外色。謂彼由先多勝解力，不見身相；但見違逆損害內身外諸火相。此中如雪或雪摶者：謂北方諸瑜伽師。如沙糖或沙糖摶者：謂南方諸瑜伽師。如生熟酥或生熟酥摶者：謂一切處諸瑜伽師。問：若時、作內無色想；即時、觀外色耶？為爾時但觀外色；不作內無色想耶？設爾；何過。若時作內無色想，即時觀外色者；云何一覺不作二解差別解耶？如是一覺，便成多體。若爾時但觀外色不作內無色想者；此文所說內無色想觀外色，復云何通？答：應說爾時但觀外色，不作內無色想。問：若爾；此文所說內無色想觀外色，當云何通？答：依瑜伽師意樂而說。謂觀行者、有如是意樂；我當內無色想觀外色。隨彼而說。然於爾時，唯觀外色。有說：依彼先時分別行相，故作是說。謂瑜伽師、先起如是分別行相；我當如是如是作內無色想觀外色觀。及修觀時，唯觀外色。有說：此文依修加行成滿時說。謂內無色想者，說此善根加行時。觀外色者，說此善根成滿時。非於一時有二種解。有說：此文依義至說。謂若內無色想，義至觀外色。若觀外色；義至內無色想。非於一覺、有二種解。有說：內無色想者：說所依。觀外色者：說所緣。非於所緣，俱起二解。有餘師說：若時、作內無色想；即時、亦觀外色。問：若爾；云何一覺不作二解差別解耶？答：雖作二解；而不相違。故無有失。此不應理。有無二相互相違故。是故如前所說者好。

二解發智論十三卷二十二頁云：如世尊說：內無色想觀外色；云何內無色想觀外色耶？答：謂有苾芻、起如是勝解；今我此身、將死，已死，將上輿，已上輿，將往塚間，已往塚間，將置地，已置地，將為種種蟲食，已為種種蟲食，彼於最後，不見內身，唯見外蟲。復有苾芻、起如是勝解；今我此身、將死，已死，將上輿，已上輿，將往塚間，已往塚間，將置薪積，已置薪積，將為火焚，已為火焚；彼於最後，不見內身，唯見外火。復有苾芻、起如是勝解；今我此身、甚為虛偽，如雪或雪摶，如沙糖或沙糖摶，如生熟酥或生熟酥摶；將為火炙，已為火炙；將融銷，已融銷；彼於最後，不見內身，唯見外火。是名內無色想觀外色。