【增上不善根】 p1316

大毗婆沙論三十五卷五頁云：云何增上不善根？答：諸不善根，能斷善根，及離欲染時，最初所舍。問：諸不善根能斷善根者，為即是離欲染時最初所舍？為有異耶？設爾；何失。若即是者；如何言及？若有異者，能斷善根諸不善根，何時能斷？有說：即是。問：若爾者；如何言及？答：義有異故。謂增上不善根，極猛利故；能斷善根。極粗重故；離欲染時，最初而舍。復次此不善根，由二義故，說名增上。一、能斷滅諸善根故。二、離欲染時，最初所舍故。有說：有異。問：若爾者；能斷善根諸不善根，何時當斷？答：離欲染時，最初當斷。問：如何有異？答：多少有異。謂能斷善根者、少；最初所舍者、多。非離欲時最初所斷，一切皆能斷善根故。問：唯有邪見，能斷善根；何緣乃說不善根耶？答：雖根本時，由邪見斷；而加行位，由不善根。顯加行時，勢用勝故；說不善根，能斷善根。謂雜染法，皆加行時勢用增上；非究竟時。如說菩薩見老病死，逼惱世間，深心厭離最初發起阿耨多羅三藐三菩提心。由此心故，經三大劫阿僧企耶，修集種種難行苦行；而無退轉。此甚為難。非盡智時修未來世三界所繫增上善根。故加行時，勢用為勝。有作是說：邪見所以能斷善根，當知皆是不善根力。謂不善根，摧伏善根，令漸羸劣，無勢力已；然後邪見，乃能斷之。故作是說。復有說者，此說邪見相應癡不善根，能斷善根；不說前位貪等。雖實邪見能斷善根；爾時癡增，故作是說。如念住等。有餘師說：此中但說癡不善根。轉隨轉時，俱增上故。謂貪、瞋、轉時增上；非隨轉時。邪見，隨轉時增上；非於轉時。唯癡一切時增上。是故偏說。即由如是所說因緣，不立邪見為不善根。

二解 發智論二卷八頁云：云何增上不善根？答：諸不善根，能斷善根，及離欲染時最初所舍。