亦名：諸部受戒法通局、百一受戒通局

子題：十誦十種受具、自然無師戒、自誓受具、得道受具、論義受具、僧祇八種受具、自具足受具、五分十二種受具、一語受具、二語受具、十一眾受具、破惡見實受具、第一受具、多論七種受具、摩得伽論十種受具、伽論十種受具、善見八種受具、教授受具、重法受具、八語受具、母論七種受具、建立受具、隨師教受具、敕聽受具、敕聽受具、雜心十種受具、受師教受具、超升受具、問樂受具、俱舍十種受具、明瞭論依他圓德有七種、了論九種受具、僧善來受具、三歸得戒、略羯磨受具、廣羯磨受具、尼善來受具、遣使受具、尼廣羯磨受具、圓德、獨覺有量、佛無量、二十種受具、佛成道自然感戒、如來果中得戒、五拘鄰、拘鄰、五人受具、十人受具、問答受具、三歸受具、八敬受具、上受具、自起受具、自然受具、入正定聚受具、得入正性離生受具、邪定聚、正定聚、信受大師語受具、善來受具、信受八尊法受具、遣信受具、持律五人受具、中國十眾受具、阿僧祇劫、三僧祇劫、萬行、最後生、性得

羯磨疏·諸戒受法篇：「（一，示本數生起）諸部通塞，從本四分略說五種；羯磨受中，離分出六，通別則十。橫通諸部有無所以。（二，引律論別明）（一、引律）十誦，佛言有十種［受具］戒：一、自然無師戒者，謂佛不假師教，會理盡故，因感戒也。如多論雲，據自然者，不假他教也。非不自假，樹下跏坐，即身教也；自言不解此座而得漏盡，此口教也；及後漏盡，戒亦齊得。二、自誓［受具］者，如付法藏中，自誓之時，身口律儀森然具也。三、得道［受具］者，如五拘鄰。四、論義［受具］者，如增一中，佛令須陀耶，解有常色等義，說法無滯，又無怯弱。善見雲，七歲與問答受。餘善來、三歸、五眾、遣信、八重、羯磨六受，通四分也。僧祇有八［種受具］，一局七通：一、者自具足［受具］，亦云自覺，謂如來也。餘善來、五［人］、十［人］、八［敬］、二十［人］、遣信、曾歸七受，同四分也。五分十二種受［具］，互有通局：一、自然；二、一語［受具］，言歸佛也；三、二語［受具］，言歸佛、法也；四、十一眾［受具］，即五百尼在十僧中，愛道為和上，三人一受是；五、破惡見實［受具］，即羅漢上法也；六、第一受具，謂初果童子也。餘善來、三語、八敬、羯磨、二十僧、遣信六受，同四分也。……（二、引論）上約餘律對明通局，次引諸論。如多論文，正解十誦。故彼文雲，七種受［具］戒：自誓、見諦、三歸，局在彼文；善來、三語、八法、羯磨四受通也。……摩得伽中十種［受具］：無師、自誓、見諦、問答、三歸五受局也；五眾、十眾、二部僧、八重、遣信五通也。善見有八［種受具］：一、教授［受具］者，謂自誓也；三 歸、問答。此三局也。善來；重法［受具］，即八敬也；遣信；八語［受具］，即二十眾，僧尼俱白四也；五是羯磨。並通也。母論有七［種受具］：善來；建立受具，即破結也；三語；羯磨；隨師教［受具］者，即八敬也；遣信為六，通也。敕聽［受具］一受，即解義者，是局也。雜心列十［種受具］：一、 自起；二、受師教［受具］者，即自誓也；三、超升［受具］者，即五比丘；四、問樂［受具］者，謂須陀耶；五、三歸。此上局也。善來；五人；受重法，八敬也；遣信；十眾。此五通也。俱舍有十［種受具］：一、自然；二、入正定聚；三、信受大師語；四、問答；五、三歸。此局也。六、善來；七、信受八尊法；八、遣信；九、持律為五；十、中國十眾。各下列人，可知。明瞭論雲，依他圓德，有七種，比丘有四，尼有三也；獨覺有量，佛無量波羅蜜。合說有九［種受具］：（一、僧中四種受）(一)［僧］善來［受具］者，先白衣聖人，佛呼善來比丘，修行清淨梵行，正說正法；作是說已，發落衣變，便得戒也。善比丘者，許其出家，許與大戒；來者，從白衣位，來入出家位，從無戒位，入具戒位。清淨梵行者，斷一切惡，修一切善也。四分雲，快修梵行盡苦源，即此是也。正說正法者，是梵行所依處也。(二)三歸得戒者，善根稍薄，戒法難生；未說歸前，先誦佛語善來之法，後方三說歸竟感戒。(三)略羯磨［受具］者，善根又薄，須立和上；先問遮法，後方和乞，與今不異，四人秉白，即發具戒。(四)廣羯磨［受具］者，善根轉薄，戒法難生，加至白四，方乃得戒。［二、尼中三種受］尼中三受，無［三］歸及略［羯磨］。［尼善來受具］是聖人者，佛喚善來，非聖人者，三歸單白所不感也。言遣使［受具］者，是愛道。言［尼］廣羯磨［受具］，今二十眾也。此七種戒，悉依他得。言圓德者，即戒體也。所受遍周法界，無境不備；隨行奉修，德充一切，故稱圓德。獨覺有量、佛無量者，三僧祇劫廣修萬行，於最後生，有菩薩戒，悉性得也；苦法忍時，得出家具戒；盡無生智起，一切佛法，一時圓滿。三種功德，無有邊量也。於此論中，善來、廣羯磨、遣使，通四分也；三歸、略羯磨、獨覺、如來，局當部也。（三，括諸部通局）上隨數分有一百一種，略名從實，則有二十種受［具］：一、者自然，二、自誓，三、見諦，四、論義，五、三歸，六、一語，七、二語，八、十一眾，九、略羯磨，十、有量，此局他部；破結、善來、八敬、三語、二十眾、五眾、十眾、小年曾歸、尼邊義立、遣信，此通他部。」濟緣記釋云：「十誦，自然中，初引律示。謂佛成道，斷惑證真，自然感戒。如下，引論。決上自然必由緣發。不假他教，謂無師也。非不自假，謂由教生無教也。准此如來果中得戒；僧祇亦然；若依五分，因中得戒；隨機異見。廣如義鈔。二、中，自誓［受具］即大迦葉。森然即眾多來集之貌。三、中［得道受具］，五拘鄰即鹿園初度五人也。拘鄰即五中之首，此翻本際，即憍陳如；二曰阿濕卑亦云頞陛；三曰摩訶摩南亦云摩訶拘利；四曰婆提亦曰跋提；五曰婆敷亦名十力迦葉。若依善見，善來得戒；與此不同。四、中［論義受具］，彼經云，佛在摩竭提國波沙山中，清旦從靜室起，在外經行，時須陀沙彌在佛後行，佛曰：『我今問卿義，有常色及無常色，為一義？為有若干？』對曰：『此義非一。所以然者，有常色是內，無常色是外。』佛言：『汝快說此義，今即聽汝為大比丘。』故云說法無滯等，廣如第二十二卷。善見，佛問云：『汝年幾？』答：『我年七歲。』餘同增一。僧祇，自具足［受具］，即上自然也。五［人受具］即邊方，十［人受具］即中國，八即八敬。餘可知。五分，正明中，互有通局，互謂各半也；准下問答，五局七通。十一眾與四分不同。破惡見實［受具］，惡即是惑，實即是理。第一［受具］，亦目真理，是第一義故。……伽論，問答［受具］即論義［受具］。三歸同上多論；故在局也。下善見亦同。前十誦三歸［受具］，即是三語［受具］；故在通也。善見，自誓雲教授［受具］者，謂從佛聞法故。論雲，佛告迦葉，汝應如是學，言我於上中下座，發慚愧心，應聽一切善法，置於我心等。迦葉以教授故，即得具足，是佛神力得也。八敬雲重法［受具］，重即尊敬，或云八尊，義亦同也。八語［受具］，謂尼中本法，僧中正受，兩番白四，故云八語。母論，破結名建立［受具］者，彼文正名上受具，即同四分上法；而論雲從今已去，聽汝等立善根上受具；准約文意，名為建立。八敬名隨師教［受具］，謂從阿難邊受佛教故。解義名敕聽［受具］者，彼論，佛告蘇陀沙彌，從今已往，若有疑惑，恣汝來問；亦即與戒，故得名也。聽字平呼。雜心，自起［受具］，即佛自然。超升［受具］，即初果人破惑出離也。問樂［受具］，謂因問義生願樂故。俱舍，第十四，列數之下。一一出人名，故云各下列人也。初［自然受具］即佛與獨覺。二、［入正定聚受具］即五拘鄰；彼正名得入正性離生［受具］，在言頗隱，故此易之；得世間定，名邪定聚，初果入聖，名正定聚。三、［信受大師語受具］即大迦葉。四、［問答受具］即蘇陀夷七歲沙彌。五、［三歸受具］即六十賢部，共集受具。賢部未詳。六、［善來受具］即那舍等謂須提那耶舍。七、［信受八尊法受具］即大生主即大愛道。八、［遣信受具］即法授尼。伽論雲達摩提那，即梵言也。見論雲半迦尸尼，謂直半迦尸國故。九、［持律五人受具］、十、［中國十眾受具］，但分中［國］、邊［地］，不出人號。了論，總示中，七種從師受，故云依他；獨覺與佛二種，自然感發，則非依他。獨覺小乘，境局大千，故猶有量；佛無量義，如後自釋，究竟果滿，故稱波羅蜜。……三歸中，稍，少也。准此作法，［了論］先唱善來，後說三歸，獨異諸部。……次［自證］二受中，文牒二種，不釋有量；反佛無量，自可知故。若據餘部，通歸自然；今取位別，心境廣狹，故分二焉。阿僧祇劫，翻無數時，而言三者，且約釋迦修菩薩道時以論分齊。從古釋迦至尸棄佛，值七萬五千佛，名初僧祇；次從尸棄至然燈佛，值七萬六千佛，名第二僧祇；又從然燈至毗婆尸佛，值七萬七千佛，名三僧祇［劫］。若望聲聞，當內凡位。萬行者，萬是數之通名，行實無量，不必一萬。最後生，謂王宮所生也。菩薩戒者，謂久修菩薩行，習性自然遠惡住善，故云性得。『若爾，前雲小戒為大方便，今何倒耶？』答：『此菩薩戒，亦即小乘，義說為戒，非從他受；不同梵網善戒，受者方獲。苦法忍時，即證見道，無漏聖慧斷惑之時，准此初果即得具戒。盡無生智起句絕；無盡智與無生智，二智發起，即證無學道時。謂證滅諦，結惑斷盡，故名盡智，從盡智後，無漏智起，一切結惑無再生理，名無生智。三種功德者：一、菩薩戒，二、出家具戒，三、佛法圓滿。前二是因，後一是果。皆遍生境，故無邊量。然此且據小教明佛；若約大乘，出生成道，無非示現，隨緣垂應，非實爾也。……三括諸部中，初示開合。一下，次明通局。前十局他部者，本宗無故；後十通他部，彼此同有故。有本 並作當部者誤也。餘如別圖委示，此不復雲也。」（業疏記卷一二·一九·一五）（請參閱附錄二『本宗他部百一受戒通局圖』一○一頁）