子題：本、隨本、法師語、四大處、律師三法

行事鈔·序：「善見雲，毗尼有四法，諸大德有神通者，鈔出令人知。一，本者，謂一切律藏。二，隨本。三，法師語者，謂佛先說本，五百羅漢廣分別流通，即論主也。四，意用，謂以意方便度用，及三藏等廣說也。先觀根本，次及句義，後觀法師語；與文句等者用，不等者莫取。第六卷中廣明律師法。正文如此。」資持記釋云：「引論中，欲明取舍有所准故。此論五百羅漢造，釋四分律。初牒釋淫戒緣起已，將入戒本，即變為宗論。其中一羅漢曰，於戒句中即下隨本，於戒本中即下本也，於問難中即法師語，若欲知者，有四毗尼；諸大德等，如鈔所引。然諸羅漢並具神通，不無勝劣；故選召能者耳。鈔出者，傳於貝葉也。上是告眾之詞。一，本下，出四法之相，初本中。雲一切律藏，即指當部諸戒；非謂通諸律也。二，隨本下，略其釋文。論雲四大處名為隨本。論文難解，諸釋不同。且依古記約通別二緣注之。佛告諸比丘，我說不淨性惡遮惡，俱是不善，故不清淨，而不制癡狂心亂，並通開故，然此隨入不淨一念心憶，是比丘便入犯位，於淨不入，是名不淨。不順開教，故淨不 入，即是犯罪，故名不淨。第二、佛告諸比丘，我說不淨如上，而不制如上，然此隨入淨，是名淨。心不憶知，順開入淨，由不成犯，故得名淨。第三、佛告諸比丘，我說聽淨如淫怨逼，儉開八事，然此隨入不淨三時有樂，時禮不止，二並歸犯，於淨不入，於汝輩不淨。乖於開教，故淨不入，並結正犯，故言不淨。第四、佛告諸比丘，我說聽淨如上，然此隨入淨，於汝輩淨。順於開教，並無犯故。一切諸戒，並具通別二緣；通如持犯，別在隨相。今此四句，前二通緣，後二別緣。又前後二句中，並初句是犯，後句不犯。一一戒下，皆有二緣，故名隨本。是一切戒大要之處，名四大處。三，法師語。先說本者，即上二本。廣分別者，即論中解釋之文，一一併雲法師曰是也。即論主一句，祖師助顯；非本論文。四，意用。論作自意。彼云：『何謂自意？』答：『置本、置隨本、置法師語如評一戒，則涉三法，且置此三，待加意度，及對三藏，方可取舍，以意度籌量可否，用方便度詳其理趣。及三藏者，上是意詳，下以教勘；彼雲以修多羅廣說，以阿毗曇廣說，以毗尼廣說，以法師語。文略下句，故云等也。此謂三藏中法師語也。先觀下，正示意用次第之法。根本即本。句義即隨本。文句等不等者，謂以上三，對考三藏。等即同也。注中指廣，今略引之。彼（善見）雲，律師者，有三法然後成就：一、於本諷誦通利，句義辨習，文字不忘；二、於律中堅持不雜；三、從師次第受持，不令忘失。」（事鈔記卷二·九·一七）