菩提心的十種譬喻

菩提心的十種譬喻。分成因跟果。先看第一個。

【譬如大地】

譬如大地是總說。

【能生長萬物；菩提心亦如是，於一切佛法能生長攝持故。】

大地有兩種功德：第一個從自利的角度，它能夠生長萬物。古時候是農業社會，所以他們的經濟來源都靠農作物。農作物當然要有肥沃的土地，所以你發了菩提心，表示內心開始在增長功德了，這第一個。因為你很可能會遇到因緣，就願意去做，因為你有這個思考模式，就可能會有這個行為。這第一個從自利的角度，生長萬物。

第二個，從利他的角度。你能夠荷負眾生，就容易生起大悲，因為你知道你跟眾生的關係密切，跟眾生是有關係的，是互相成就的。所以你發了菩提心以後，就能夠使令你所修的一切佛法的功德得到攝持。佛法講攝持就是它會不斷地輾轉增盛，你就有可能今天比昨天進步，明天比今天進步。因為你的心態已經準備好了，所以你不斷地在進步當中。

這第一個，是總說。以下別示。別示當中，二到七是因地，後面的八九十是果地。

先看二到七。

【譬如大藏——取物無盡；菩提心亦如是，修行佈施波羅蜜多，周濟有情亦無盡故。】

【譬如寶礦——出生種種珍寶；菩提心亦如是，修持淨戒波羅蜜多，出生種種功德故。】

【譬如大海——能容受一切；菩提心亦如是，修習忍辱波羅蜜多，雖遭遇違逆眾緣，皆能忍受，心不動故。】

【譬如金剛——堅不可壞；菩提心亦如是，修習精進波羅蜜多，勇猛牢固，他不能壞故。】

【譬如山王——物無能動；菩提心亦如是，修習靜慮波羅蜜多，於諸境界，心不散亂故。】

【譬如藥王——能治諸病；菩提心亦如是，修習般若波羅蜜多，能對治煩惱所知二種障故。】

這個地方講到，菩提心對六波羅蜜的加持。

第一個，先看它對佈施的加持。就是說我們如果沒有發菩提心，心中沒有任何的引導，反正人家佈施，我也佈施，但這樣的佈施叫善業。如果你內心當中為了求生淨土、為了成佛而佈施，那就不是佈施了，那叫作大藏——一個廣大的寶藏，你就能夠從這個寶藏裡面取之無盡，用之不竭，就能夠「周濟有情亦無盡」。你的心量廣大，雖然做得很少，但是你佈施時心量是廣大的，所以以後得果報，就比一般人來得殊勝莊嚴。這是第一個。

第二個，從持戒的角度，「譬如寶礦」——就像金銀寶礦出生種種珍寶。這個寶礦經過不斷地提煉，它就出現黃金了。「菩提心亦如是」——你因為這個菩提心的攝持持戒，就出生種種的功德莊嚴；因為有願力在引導，所以你就有這個戒體。是你持戒有菩提心的攝持，叫作一種廣大的功德——廣大性、決定性跟方向性。因為時間的關係，後面有一個地方專門講持戒的，我們再來談這個主題，就是持戒跟菩提心的結合，在修行篇再來談。

第三個，「譬如大海能容受一切，菩提心亦如是，修習忍辱波羅蜜多。雖遭遇違逆的眾緣，皆能忍受，心不動故。」忍辱跟精進這兩塊太重要了！尤其是忍辱。我們一般人要成就功德不難，但是你要成就大功德就不容易了。我們過去生造了很多善業，但也造了很多的罪業，所以你修行時，一定要承受逆境的刺激，沒有一個人可以避免。你的抗壓性，承受壓力的能力要強。

過去我在參加齋戒學會時，我永遠記得懺公師父有一次在齋堂的開示。他說：「我們一個修行者，剛開始要知道怎麼去拜佛、念佛、持咒，接下來幹什麼呢？」

老人家就對著我看一眼，他說：「就是要忍辱，忍辱以積大德。」那個時候我聽了以後非常震撼！修行，你要成就大功德，對逆境的包容心要夠。你不要說，老娘不幹了！那你就完了。所以說，我們人生會有很多考驗，你要像大海一樣，大海不擇細流，故成其深，你要能夠包容一切。

第四個，「譬如金剛，堅不可壞，菩提心亦如是，修習精進波羅蜜多，勇猛牢固，他不能壞故。」忍辱跟精進，不是法門，是調心的方便，但是它非常重要。一個人能夠在逆境時安忍不動，在順境時保持進步，不管用什麼方法，要讓你永遠保持進步，太重要了！所以你發的願，不能發得太小，要發得大。因為修行它是點點滴滴的。你要有一種願力，有一個願景，才能夠不斷地保持進步。

第五個，「譬如山王」。這個山王就是一個很大的山，它如如不動，所以物無能動，一切的物不能夠動轉這個山王。一個有菩提心的人，在修習念佛時，修習「止」，你心不容易散亂。所以這個佛號，它要從妄想走出來，前面還真需要有一個目標才走得出來，有一個願景來引導它。

第六個，「譬如藥王」。藥王是指智慧，它能夠治一切的病，菩提心亦如是。修習般若波羅蜜多，能對治煩惱所知二種障故，調伏煩惱障跟所知障。

「止」、「觀」我們講一下。這個第五跟第六，止、觀，它開始在破妄顯真。那心地法門前面的佈施、持戒、忍辱，其實只是前方便，懺悔業障，積集資糧。正修，你真實的心地法門，安住力、調伏力、引導力，就在止觀的地方修。

但止觀有個問題，容易有魔障。所以《楞嚴經》講到五十陰魔，這個地方一定要注意，我要講一下。我們過去生結了很多善緣，但也結了很多的惡緣。如果不幸隨這個惡緣跑到鬼神道去，就糟糕了！他就很容易來干擾你。這時你的心態、心理素質就很重要。《楞嚴經》講一個很重要的觀念——內魔不生，外魔不起。你心裡面不要受干擾，不要去攀緣，他絕對不可能傷害你的，不可能！

《楞嚴經》講得很清楚，你走在佛道，他走在鬼神道，這兩個本來就沒有交集，他頂多現出一個影像，然後你自己取著這個影像，自己傷害自己。就是說他現出一個影像，是你自己要攀緣的，你自己要接受的，叫作自心取自心。不是說他有本事，跑到你的心中傷害你，不是這個意思。

他是誤導你，現一個影像讓你快樂，現一個影像讓你恐怖，然後你恐怖快樂的心態，破壞你的止觀。這時你要能夠安穩不動，你的目標就很重要了。除了調伏愛取的力量，你對未來的目標就很重要了。所以《楞嚴經》講，沒有目標的人在修止觀，很容易被這些感應神通誤導，最後走入歧路。

有人做一個統計，說出租車司機發生車禍，大部分是在什麼時候？諸位知道嗎？就是沒有乘客時，因為沒有乘客，他沒有目標，沒有目標就到處轉，結果就很容易發生車禍了。他有乘客，心中鎖定一個目標，他特別有精神，就不容易發生車禍。

所以念佛也是這樣子，修止觀也是這樣子。很多人修行的過程當中，中間就開始被誤導了，因為一開始的時候，他的心理素質就不好，安住力、調伏力、引導力都不夠。所以我們為什麼像山王如如不動，像藥王能夠調治一切的障礙，就是跟菩提心有關係。