《長阿含經》云：「阿難白佛言：『闡弩比丘虜扈自用，佛滅度後，當如之何？』佛告阿難：『我滅度後，若彼闡弩不順威儀，不受教誡，汝等當共行梵壇罰，敕諸比丘不得與語，亦勿往反教授從事。』」

《梵網經法藏疏》云：「梵壇者，此翻為默擯，良以非理違犯，不受調伏，故以此治之。」

《行事鈔》云：「言默擯者，《五分》云：『梵壇法者，一切七眾不來往交言。』《智論》云：『若心強獷，如梵天法治之。以欲界語地亦通色有，不語為惱，故違情故，不語治之，此法最要。』」

《資持記》云：「梵壇者，有云：『梵王宮前立一壇，天眾不如法者，令立壇上，餘天不與往來交語。』《五分》因闡陁惱僧，故用此治。語地以語為樂故，通色有者，梵天行故。言故違者，謂特意也。」

《智度論》云：「佛告阿難：『車匿比丘，我涅槃後，如梵天法治。』」

《維摩經略疏》引《智度論》釋云：「惡口車匿，梵法治者，其自恃王種，輕諸比丘。僧法事時，即輕笑言：『如似落葉，旋風所吹，聚在一處，何所互論？』佛去世後，猶自不改。佛令作梵壇，謂默擯也。亦云彼梵天治罪法，別立一壇，其犯法者，令入此壇，諸梵不得共語。」

忠曰：「梵壇，法藏為梵語，智者、元照引有義為漢言，其說稍類《左傳·履薪事。闡陁即車匿也。」

《春秋左傳·僖公十五年》云：「穆姬聞晉侯將至，以太子罃、弘與女簡璧，登台而履薪焉。」杜預註：「罃，康公名；弘，其母弟也；簡璧，罃、弘姊妹。古之宮閉者，皆居之台，以抗絕之。穆姬欲自罪，故登台而薦之以薪，左右上下者皆履柴乃得通。」

梵壇擬世間死刑。《雜阿含經》曰：「世尊告調馬聚落主：『調伏馬有幾法？』答言：『有三種法：一、柔軟；二、剛強；三、柔軟剛強。』佛告：『若猶不調，當如之何？』言：『便當殺之。』聚落主言：『瞿曇無上調御丈夫者，當以幾法調御丈夫？』佛告：『我亦以三法：一、柔軟；二、剛強；三、柔軟剛強。』聚落主白：『若三種猶不調，當如之何？』佛言：『便當殺之。所以者何？莫令我法有所屈辱。』聚落主言：『瞿曇法中，殺生者不淨，而今說不調伏者亦當殺之？』佛告：『我以三種法調御丈夫，彼不調者，不復與語，不復教授，不復教誡，豈非殺耶？』」略鈔。