《敕修清規·沙彌得度章》沙彌十戒第十云：「不非時食。」

《薩婆多毗尼毗婆沙》云：「非時者，從日中至後夜後分，名為非時。從晨至日中，名時。何以故？以日初出，乃至日中，明轉盛，中則滿足，故名為時。從中至後夜後分，明轉減沒，故名非時。又從晨至日中，世人營救事業，作飲食，是故名為時。從中至後夜後分，燕會嬉戲自娛樂時，比丘遊行有所觸惱，故名非時。又從晨至日中，俗人種種事務，淫惱不發，故名為時。從中至後夜後分，事務休息，淫戲言笑，若比丘出入遊行，或時被誹謗，受諸惱害，名為非時。又比丘從晨至中，是乞食時，應入聚落，往來遊行，故名為時。從中至後夜後分，應靜拱端坐，誦經坐禪，各當所業，非是行來入聚落時，故名非時。」

《五分律》云：「佛在王舍城，爾時未為比丘制非時食。迦留陀夷著雜色衣，面黑眼赤，闇中乞食。懷妊婦人電光中見，大驚喚言：『毘舍遮！毘舍遮！』迦留陀夷言：『我是沙門，非毘舍遮。』便罵言：『汝何冥夜乞食？餘沙門、婆羅門一食便足，汝云何食無晝夜？』長老比丘白佛，佛呵責，結戒：『若比丘非時食，波逸提。』非時者，從正中以後至明相未出，名為非時。」

《法苑珠林》云：「《毗羅三昧經》：『世尊為惠法菩薩說云：食有四種：旦，天食時；午，法食時；暮，畜生食時；夜，鬼神食時。佛斷六趣因，令同三世佛，故日午時是法食時也。過此已後，同於下趣，非上食時，故曰非時也。』又《薩婆多論》云：『釋時有四：一、始從日出乃至日中，其明轉熾，名之為時。從中已後，至後夜分，其明滅沒，故名非時。二、從旦至中，是作食時，乞不生惱，故名為時。從中已後，至於夜分，是俗人宴會遊戲之時，入村乞食，多有觸惱，故名非時。三、從旦至中，俗人作務，淫亂未發，乞不生惱，故名為時。從中已後，事務休息，淫戲言笑，入村乞食，喜被誹謗，故名非時。四、從旦至中，是乞食時，得食濟身，寧心修道，事順應法，故名為時。從中已後，宜應修道，非乞食時，故名非時。』」

《佛祖統紀》云：「《僧祇律》：『時食，若午時日影過一發一瞬，即是非時。』《四分戒本》：『若比丘非時食者，波逸提。』」《十誦律·：「波逸提，義翻為墮，墮在燒煮地獄。」

《法苑珠林》云：「《僧祇律》云：『食已若渴，佛令取一切谷、豆、麥煮不破者，非時取汁得飲。若酥油蜜及石蜜諸生果汁等，要以水淨得飲。若器底殘水被雨湔，亦名為淨。』《善見論》云：『舍樓伽果漿，澄汁使清，非時得飲。』謂藕根是。《摩德勒伽論》：『沙糖漿亦得非時飲。』」

《老學庵筆記》云：「佛經戒比丘非時食，蓋其法過午則不食也。而蜀僧招客草食，謂之非時。董仲舒三年不窺園，謂勤苦不游嬉也。館中著庭有園，每會飯罷，輒相語曰：『今日窺園乎？』此二事甚相類。」