和漢禪林，夏安居之外坐冬安居，即以十月十六日結，到明年正月十五日，以謂其便於禪坐，勝夏安居焉。既為古矣。《行事鈔》云：「律通制三時，前《夏安居〉處引。 故知佛制亦有冬安居也。」

《梵網經·故入難處戒》中云：「若佛子常應二時頭陁，冬夏坐禪，結夏安居，常用十八種物，經具列。 常隨其身。頭陁者，從正月十五日至三月十五日，八月十五日至十月十五日，是二時中，此十八種物常隨其身，如鳥二翼。」

忠曰：「蓋言行頭陁可於夏冬二安居之間，其雲從正月十五日，便可知有冬安居也。冬安居了之明日，始頭陁也。」

永平道元和尚云：「《梵網經》中雖有冬安居文，其法不傳，但九夏安居法傳焉。」

榮西和尚《興禪護國論》云：「夏冬安居，謂四月十五日結夏，七月十五日解夏。又十月十五日受歲，正月十五日解歲。二時安居並是聖制也，不可不信行，我國此儀絕久矣。大宋國比丘者，二時安居無闕怠。不安居而稱夏臘之二名，佛法中可笑也。」

忠曰：「言十月十五日受歲者，恐未曉《增壹》七月十五日受歲之說耶。」

《五燈會元?第二世寶壽和尚 》失名，嗣寶壽沼。 章云：「在先寶壽為供養主。壽問：『父母未生前，還我本來面目來。』師立至夜深，下語不契。翌日辭去，壽曰：『汝何往？』師曰：『昨日蒙和尚設問，某甲不契，往南方參知識去。』壽曰：『南方禁夏不禁冬，我此間禁冬不禁夏，汝且作街坊過夏。若是佛法，闤闠之中，浩浩紅塵，常說正法。』師不敢違。」《傳燈》、《廣燈》〈第二世寶壽章〉不收此緣。

《大隋真禪師錄》云：「老僧行腳時，看他眼目稍似根性，有些些器量，方欲過一夏或一冬。」 詳於《參請類·遍參〉處。

《月江印禪師再住淀山錄》：「解制上堂云：『南方禁夏不禁冬，北方禁冬不禁夏。』」

又睹貨邏國以十二月十六日安居。《西域記》云：「睹貨邏國氣序既溫，疾疫亦眾，冬末春初，霖雨相繼，故此境已南，濫波已北，其國風土並多溫疾，而諸僧徒以十二月十六日入安居，三月十五日解安居，斯乃據其多雨，亦是設教隨時也。」

《雲棲山房雜錄·即事詩》云：「春開講演席，掛缽聲相鳴。秋結禪那期，孤存二三僧。」

忠曰：「由此，雲棲結秋安居也。」