維則法師的淨土思想

維則禪師（約1280-1350年），字天如，俗姓譚，永新人（江西吉安人）。元代高僧、園藝家，倡導禪淨雙修，為開宗立派的大師。辟蘇州名園獅子林，為第一任園主，善詩，著作有《師子林別錄》、《天如集》、《高僧摘要》等。佛學著述主要有《楞嚴經會解》二十卷，《大佛頂首楞嚴經會解》二十卷，《傳佛心印記注》二卷。延佑、至治年間，他與西域人元曲家貫雲石、阿里西瑛優遊唱和於杭州。元順帝至正二年（1342），門人於吳城東北隅買地於他，種竹萬株，並廣求怪石，以軒堂亭閣冠絕一時。維則禪師為紀念其師中峰禪師建菩提正宗寺。

因園內「林有竹萬固，竹下多怪石，狀如狻猊（獅子）者」；又因中峰禪師曾倡道天目山獅子岩，維則把這一園林命名為「師子林」，以示不忘恩師。在佛教中，獅子有百獸之王的稱謂，佛教常比喻佛為人中獅子，獅子座為佛之坐處，泛指高僧坐席，林即禪寺。佛門中又稱高僧說法為「作獅子吼」，佛教中有「獅子一吼，百獸膽裂」之說，維則又取佛教中「獅子吼」之意，將「師子林」易名為「獅子林寺」。維則禪師又與倪瓚、高啟等文人名士聚會於師子林。詩文結集為《師子林別錄》，由翰林學士遠者圖作序。他的詩受時人重視，李祁有《師子林詩序》（見《雲陽集》卷六），對其詩給予較高的評價。《吳中人物誌》卷十二、《元詩選》初集、《元詩紀事》卷三十四，均有傳略。明代釋子道恂編集《師子林紀勝集》二卷，收入元明人對師子林與維則的投贈題詠之作，可據以考知維則生平行跡。

維則禪師於元順帝至正初年(1341)，常住蘇州獅子林禪院。皇上多次詔請前往京城弘揚佛法，維則都以疾病推辭不去。維則既已契悟禪宗單傳直指的頓法，又推崇天台智者大師、永明延壽大師的旨意，兼宏淨土的教法。著作《淨土或問》，破除一切疑惑，策勵大眾精進修行淨土法門。其中令人警醒而重要的部分如：

有人問：「一生一世造惡業，臨命終時念佛，就可以帶業往生淨土，又可以永不退轉，那麼我還可以做一些世間的俗事，等待臨命終時再來念佛，這樣可以嗎?」

維則回答說：「可悲呀，既欺騙自己，又欺騙天下僧俗男女的，都是像這樣一類的話。五逆十惡的凡夫，在臨命終能念佛的，都是宿世具有善根，所以能夠遇到善知識，因而知道要念佛。這樣僥倖的事，一萬個之中也沒有一個。維則在《群疑論》說：有十種人臨命終沒辦法念佛：

一、未必能夠遇到善友，那麼就沒有勸導他念佛的人。

二、業障病苦纏身，沒有多餘的心力來念佛。

三、中風而無法言語，不能念佛。

四、臨終時狂亂顛倒喪失心志而無法念佛。

五、遭遇水火之災橫死，來不及念佛。

六、遇到豺狼猛獸，驚慌恐懼而不知念佛。

七、遇到惡友破壞他念佛的信心，而不願念佛。

八、昏迷而導致死亡，無法念佛。

九、軍隊戰爭中陣亡。

十、從高山上墜落死亡。

這些事情都是我們平常能夠聽到、看到的。不論出家在家，人人都可能遇到這些情況。不論是宿世的業報所招，或是現在的業力所感，一旦境界忽然現前，就沒有辦法迴避。平日若沒有念佛的工夫，假如忽然遭受到其中的一種事故，就心慌意亂手足無措，沒有辦法定下心來念佛。即使是善知識、活佛，也救他不得。接著便是隨著所造的業力，趨向三途八難中受苦，到那時候，要聽聞佛名也聽不到了。

維則禪師的淨土思想即使是沒有這些惡緣，安然地病死，臨命終如風刀支解身體，四大分離時，就如同生龜脫殼一樣，痛苦逼迫，內心害怕恐怖張惶，這樣也沒有辦法念佛。再說，就算是無病而死，但是因為世俗的因緣未了，世間的俗念還放不下，由於貪生怕死的念頭，擾亂清淨的內心，加上財產尚未分明白，後事未辦，妻子啼泣兒女哭號，百種的憂愁苦惱一起在內心煎熬，這樣也沒有辦法念佛。還有，假使未死以前，有一些病痛在身，也難免疼痛苦楚，叫喚呻吟，到處求醫生問藥方，或祈禱懺悔消災解厄，妄想不斷，雜念紛飛，也無法淨心念佛。

再假定未生病以前，只是年紀較大，衰老的相貌現前，做事困難，行步龍鐘，心中哀愁感嘆、憂悲苦惱，只是專注在這個衰老的色身上，做種種的掛念思量計較安排，那也沒有心思去念佛。就算是在未老以前，仍然年少健壯之時，恐怕狂心未歇，俗務牽纏，東攀西緣，胡思亂想，業識茫茫紛紛亂亂，如此也沒辦法念佛。

最後就算你清閑自在，有志修行，只要稍微在世相上照不破、放不下，把不定心思，斷不了妄念，有一些境界現前，自心的這個主人翁，就隨著外境顛倒妄想，這樣還是沒辦法念佛。

你且看看，不論老病之時，或是少壯清閑之日，只要稍有一事掛心，早已是不得念佛了，何況是臨命終之時，種種業障痛苦現前呢？更何況是你平日還放不下，還要做些世俗事業，你真是癡人！說了一些癡話，敢保你是錯用心了！

何況世事如夢如幻，好似過眼雲煙，哪一件代替得了生死呢？即使你廣造伽藍寺院，增建常住，攀緣名位，結交高官富豪，自以為是多做好事，殊不知犯了「不體道本，廣造伽藍」等戒律。難道你不曾聽說，有為造作的功業，多諸過失，天堂尚未成就，地獄已經先成。

如果生死的大事尚未明瞭，那麼一切的造作都是苦本。等到臨命終兩眼一閉，受盡種種痛苦之時，才知道自己平日所作所為，盡是枷上添枷，鎖上添鎖，在地獄熱鍋湯下增柴火，刀山劍樹上增刀槍等，自我損傷的傻事。一旦袈裟之下失去人身，那就萬劫難復，這麼悲哀的事，即使是鐵石心腸的好漢聽了，也要落淚。祖師大德如此苦口勸你，哪裡允許你臨終時再來念佛呢？

死心禪師曾說：「世人財寶如山，妻妾圍繞眼前，日夜歡樂享受，怎奈前程有限，無常暗地相催，死神符令一到，就要即刻奉行，不容你稍有停留。閻羅老子，不順人情，無常鬼王，也不會看人的面子。況且就大家眼見得到，耳聽得到的，前街後巷，親戚眷屬，朋友兄弟之間，強壯的後輩，死去了多少。世間人大多都說要老了來念佛，豈不知黃泉路上無老少。古人說：莫待老來方念佛，孤墳多是少年人。」

死心禪師如此苦口婆心勸人，哪裡允許你等到臨終再念佛呢？人生在世能有幾時，就如同石火電光一樣，眨眼便過去了。趁著現在還沒衰老尚無病苦，抖擻身心放下世事。有一天的時間就念一天的佛號，有一時的閑工夫，就修一時的淨業。到時由他命終，我淨土的資糧早已經預先辦妥，往生的前程也已經穩當了。如果不是如此，那就後悔難追了。

有僧人問：「如果定力未成，臨命終時，念頭無主茫然無知，只要一眨眼的時間，等到再張開眼時，就已經千里萬里去了。又或者平日牽連執著一點世事，便是五日十日、半個月一個月，擺脫不掉，應當以何策來對治它？」

維則回答說：「嗚呼!此是天下學者的通病，當你正念間斷的時候，如果不能痛加鞭策，那麼想要達到無間斷的淨念，就永無成就的一天。我聽說古人有三種痛切的自我鞭策：第一是報恩，第二是決志，第三是求驗。

第一，報恩。作為修習淨土法門的人，應當要思念報恩。佛恩、國恩尚且不論，只如父母養育之恩，師長造就教化之恩，此恩此德非常大。從你出家以來，便說要報答重恩，離鄉背井，二三十年，父母師長艱難困苦，你總不顧。父母衰老疾病，你又不看，等到聽說他們死了，你也不歸。如今父母師長或許墮在三途，受罪受苦，每日期望你救他，盼望你度他，而你卻念念間斷，淨土不成。淨土功業既不能成就，自救尚無辦法，如何能救你父母、師長。既不能相救，你就是忘恩負義，大不孝之人。經典說：「不孝之罪，當墮地獄。」那麼一念間斷之心，便是地獄之業。

況且你又不織而衣、不耕而食、僧房臥具等等，一切都是受用現成的。因此你應當勤修淨業，以圖報答信施之恩，祖師大德說：「出家人所衣所食都是施主從妻子兒女身上，減損刻苦而拿來供養的。如果道眼未明，則所受用的滴水寸絲，也須當畜牲牽犁拖耙來償還他才可以。」而你卻念念間斷，淨土不成。淨土功業既不能成就，酬償債務就有你的一份，那麼一念間斷之心，便是畜生之業也。

第二，決志。如果想要專修，心志就必須決定。你一生參禪，禪既不悟，等到看經典，教又不明。弄到如今，念頭未死，又要說幾句禪，又要講幾句教，又要寫幾個字，還要做幾首詩，情執掛在兩頭，心念分向四路。祖師說：「只要毫釐的繫念執著，就是三途的業因。只要一剎那的情執生起，就產生萬劫的牽絆枷鎖。」而你卻心志毫無確定，情念紛亂多端。由於情念多端，而間斷了正念，那麼只要一念間斷的心，便是三途牽絆枷鎖的業。

況且當我們守護戒根時，如果心志不能決定不移，或者身口二業，念念向外馳求。經教中說：「寧以烊銅灌口，不可以破戒之口，受人飲食。寧以熱鐵纏身，不可以破戒之身，受人衣服。」更何況現在諸戒不能嚴守，邪心紛亂妄動。由此妄動的心念，間斷了真實的修行，那麼一念間斷的心，又何止是熱鐵烊銅之業而已呢？

再加上對於斷除憎愛之心，意志不能堅定而不動搖。往往對於虛名浮利，自己觀照不破。名利如果屬於我，便生起貪愛，名利如果歸屬他人，則生起憎恨嫉妒。古人云：「貪名貪利，同趨鬼類，逐愛逐憎，同入火坑。」而你現在卻因此愛憎之心，間斷淨土的修行，那麼一念間斷之心，便是餓鬼火坑之業。

第三，求驗。既然學習專修淨土法門，應當要求靈驗。你如今發白面皺，死相現前，知道即將臨終，哪裡還有幾天的日子可過。必須在現今目前，便要親見阿彌陀佛。就好像廬山慧遠大師，一生之中三度見佛。

又如懷感法師，稱念佛名，便得見佛。又如少康法師，念佛一聲，即有一化佛從口中飛出。像這種靈驗的事蹟，有萬萬千千之多，你若能心無間斷，想要見佛就不困難；反之若是間斷的心念一生起來，那就決定無法見佛。既不能見佛，即與佛無緣。既無佛緣，就難生淨土。既不能往生淨土，必定墮於惡道，那麼一念間斷之心，便是三途惡道之業。

以上三種方法，應當痛加鞭策。使自己念念不離於佛，使佛不離於我們的心念。一旦感應道交，現前即可見佛，若見極樂世界阿彌陀佛，即見十方諸佛。既見十方諸佛，即見自性天真之佛。既見自性天真之佛，即得本性的大用現前。然後推展悲願，廣泛度化一切苦海眾生。這就是淨土禪，也叫禪淨土。