「無我」的定義及其意義

「無我」是佛教的核心思想之一，是佛教判斷真理的標準，也是佛教區別於其它宗教、哲學的重要理論。不過，作為一種學說體系，無我有一個發展和演變的過程，原始佛教、部派佛教和大乘佛教對無我這一學說的闡述有很大的不同。本文立足於原始佛教的根本經典《阿含經》，對無我的思想作一簡要的論述。

一、「我」的含義及其表現

1.什麼是「我」

略論阿含之無我要理解「無我」，首 先 要 了 解 什 麼 是「我」。 「我」是一個非常複雜的概念，含義極為廣泛。總的來說，原始佛教對於「我」的含義主要從三個方面來詮釋：

（1）主、自在：主，即是主宰的意思，「我」能夠主宰一切，而不被其他所主宰，所以能夠完全的自由自在。

「凡是主者悉得自在……得隨意自在令彼如是不令如是！」

（2）常：即是常住、恆有、永恆不變的意思。

「色是無常，無常故即無我。」

（3）獨一、自有：即是說「我」是唯一的、獨一無二的，不由他生，而能夠生起其他的，如婆羅門教的大梵天。

「彼眾生作是念：我今是大梵王，忽然而有，無作我者，....我先至此，獨一無侶......」

概括一下，什麼是「我」呢？對於整個世界來說，「我」是能夠產生和主宰一切的本體；對於具體的某個「法」而言，「我」是一種恆常存在、永恆不變的本質。總之，「我」就是這樣一個能夠作為主體的實體或本體。

2.「我執」及其表現形式

談到「我」和「無我」的問題，就有必要談 一 談 什 麼 是 「 我執」。「我執」即是「執我」，就是認為「可以作為主體的實體」的那個「我」是真實存在的。

「我執」的表現形式也是多種多樣的，但大體可歸納為兩種：一是執著於五蘊和合的色身為自我，或者執著於有一個類似於靈魂的「自我」可以作為生命輪迴的主體，這便是所謂的 「人我執」或 「我見」；

「愚癡無聞凡夫見色是我，異我，我在色，色在我……識是我，異我，我在識。」

二是執著於色身之外的諸法有恆常不變的實體，或者有一個能夠產生諸法的本源，這便是所謂的「法我執」或「我所見」。

凡夫正是由於根深蒂固的存在這兩種「我執」或「我見」，才會由此產生我愛、我貪、我慢，進而深陷其中，這也便是煩惱的根源。

二、「無我」的定義及其意義

1.「無我」的定義

對於整個世界來說，沒有能夠產生和主宰一切的本體；對於具體的某個「法」而言，諸法都沒有一種恆常存在、永恆不變的本質。對於我們每個有情而言，能夠正確認識五蘊和合的身心也是無常變化的，沒有一個類似於靈魂的實體。這便是「無我」的涵義所在了。

2.佛陀宣說「無我」的意義

佛法主要是從有情的角度來詮釋的，既然認為 「我」是 實有的，「我執」是眾生煩惱的根源，那麼為了對治這一根源，佛陀便宣說「無我」的法義，由此「無我」破除人我執和法我執。

通過對五蘊身心的分析，揭示此五蘊身心沒有一個恆常不變的實體，沒有一個類似於靈魂的主體，即是破除人我執的「無我」，通過這樣的一種正確的人生觀，即可以對治我見，進而消除我貪、我愛、我慢，斷除煩惱，趨向解脫涅槃。

通過對外在諸法的分析，揭示並沒有一個產生此世界的本源，諸法也沒有一個常住不變的本質，即是破除「法我執」的自我，通過這樣一種正確的世界觀，即可以深入體悟佛法的智慧，趨向正覺菩提。

三、如何正觀無我

在《阿含經》中，世尊從不同角度反覆向我們開示了如何正確觀察和認識無我，大體有以下幾個方面。

1.從五蘊觀無我

人和所有的眾生都是由色、受、想、行、識五蘊假合而成的，是五蘊的集合體。五蘊是剎那變化的，是無常的，所以要想從五蘊中找到一個常恆不變的「我」，是不可能的。

「爾時，世尊告諸比丘：當觀色無我，如是觀者，則是正觀。正觀者，則生厭離；厭離者，喜貪盡；喜貪盡者，說心解脫。如是，觀受、想、行、識無我，如是觀者，則為正觀。」「比丘！若離色、受、想、行、識有若來、若去、若生者，彼但有言，數問已不知，增益生癡，以非境界故。」

2.從有情的身心（五陰、六內入處、六界）觀無我

破人我執的無我法主要是從有情的角度闡述的，只有觀察到有情的身心以及構成有情身心的五陰、六內入處和有情身心依賴的六界都是無常、無我的，才能夠斷除有情的我執和我見，消除煩惱，趨向解脫。

「羅睺羅！當觀若所有諸色，若過去、若未來、若現在，若內若外，若粗若細，若好若丑，若遠若近，彼一切悉皆非我、不異我、不相在，如是平等慧如實觀。如是，羅睺羅！比丘如是知、如是見。如是知、如是見者，於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢使繫著。羅睺羅，比丘若如是於此識身及外境界一切相，無有我、我所見、我慢使繫著者，比丘是名斷愛慾，轉去諸結，正無間等，究竟苦邊。」

3.從緣起觀無我

緣起是佛教的根本思想，有情身心及外境界皆是因緣和合而生起，因為一切諸法皆是因緣和合而生，所以諸法皆是無我，皆沒有一個恆常的、獨立的實體存在。所以在一定意義上，無我就是緣起的另一種表述。

「如是，比丘若色、受、想、思、欲，知此諸法無常、有為，心因緣生，而便說言：是我、我所，彼於異時，一切悉無，諸比丘！應作如是平等正智、如實觀察。」

4.從無常觀無我

世間的一切都是變化無常的，眾生有生、老、病、死，物質有生、住、異、滅，世界有成、住、壞、空。諸法無常則必然沒有一個恆常的、獨立的實體存在，所以諸法無常即是諸法無我。

「愚癡無聞凡夫寧於四大身系我、我所，不可於識系我、我所。所以者何？四大色身或見十年住，二十、三十……乃至百年，若善消息，或復少過；彼心、意、識日夜時刻，須庾轉變，異生異滅。猶如獼猴游林間，須臾處處，攀捉枝條，放一取一，彼心、意、識亦復如是，異生異滅。」

5.從苦觀無我

經中說，輪迴的眾生總是生活在無窮的痛苦之中，若眾生有我，則可主宰一切，自由自在；若能主宰一切，自由自在，便不會痛苦，但是現實顯然並非如此，由此可以體察到無我，進而得知不能真正認識到無我而產生的「我見」和「我執」 實是痛苦的根源。

爾時，世尊告諸比丘：色非是我。若色是我者，不應於色病、苦生，亦不應於色慾令如是、不令如是。以色無我故，於色有病、有苦生，亦得於色慾令如是、不令如是。受、想、行、識亦復如是。

6.從空觀無我

在《阿含經》中，談到無我時，經常是與無常、苦、空聯繫在一起的，它們的含義是彼此相通的。由於諸法皆是因緣和合而成，皆是無常的，所以諸法皆沒有恆常不變的「我」存在，這也便是「空」的含義。由空觀無我，主要是從破法我執的角度，對外境界進行無我的分析。

「色者無常，此無常義即是苦；苦者即無我，無我者即是空也。痛、想、行、識皆悉無常，此無常義即是苦；苦者即無我，無我者即是空也。此五陰是無常義，無常義者即是苦義。我非彼有，彼非我有。」

比丘！諸行如幻、如炎，剎那時傾盡朽，不實來實去。是故，比丘！於空諸行當知、當喜、當念：空諸行，常、恆、住、不變易法空，無我、我所。

四、小結

《阿含經》的無我思想是建立在緣起學說的基礎之上的，對無我的分析主要是通過色、受、想、行、識五蘊來進行分析和說明的，同時也跟無常、苦、空等方面相互關聯。同時，《阿含經》中的無我，主要還是偏重於對「人無我」的剖析，對「法無我」並沒有展開詳盡的闡述。

此外，《阿含經》的無我思想，與後來部派佛教和大乘佛教的相關思想是有影響和聯繫的，尤其是到了大乘佛教的中觀和唯識思想中，「空」、「無自性」稱為佛法思想的核心精髓，這與《阿含經》中的「無我」思想也是一貫相承的。