破了戒的僧寶你沒有資格去說，除非破見

你知道這個菩薩犯了重罪，你跟他交情不錯，就私下去找他，跟他勸諫說：「某某人啊，我是為你好，你最好這件事不要做了。」你是用鼓勵的心態，而不是以一種陷沒心或治罰心來宣說，那麼在律上說你可以有三次的勸諫。

第一次的勸諫他沒有反應；你找適當的機會再勸諫一次，他又沒有反應；再講第三次他都沒有反應。這個時候菩薩就不應該再講下去了，默然離開就可以了，因為你已經仁至義盡了。你經過三次的勸諫來點醒他，他都沒有醒過來，你該做的都做了，這個時候開緣。

那麼這條戒的意思我們講一下，它整個制戒的道理在哪裡？佛法二寶賴僧弘傳，三寶的住世是靠一個有明瞭性的僧寶來住持。因為佛陀滅度了，在這個世間上只剩下佛像。佛像也不能講話，法寶是放在圖書館，它自己也不能講話，所以佛寶跟法寶在世間上的流傳是靠菩薩僧寶的發心，才使令這個光明能夠代代地流傳到世間上去。所以，三寶的住世是靠一個有明瞭性的人，這個人是僧寶，來住持佛寶跟法寶。這個人的重要性就很大了。

我們一般人的概念是，人跟法是分不開的。有些人說依法不依人，其實這句話我們一般人做不到，人跟法是分不開的。我不知道諸位的想法是什麼？如果你的師父出現重大過失，他教導你法的時候，你還會去修，有可能嗎？不太可能，因為人跟法很難分開。所以，你誹謗他的人，就連帶著對他所弘傳的法也產生了障礙。那這個時候受傷的是誰？當然是跟他學的弟子嘛。你怎麼破壞我學習的因緣？

所以在律上說，一個菩薩僧寶即使他犯了錯，「譬如死尸，猶能度人」。這個人死掉了，他死掉是他的因果，但是我們抱著死尸還是可以到彼岸。「譬如死尸，猶能度人」，就是說，這個菩薩有過失，我不能宣說，因為他講的法還是正法，很多弟子跟他學習還是可以栽培善根，還是產生增上。這個死尸還是發揮了把這個人從此岸度到彼岸的效果，雖然他自己犧牲掉了。所以，即便他的身口意有過失，菩薩為了護持正法的緣故，不應該來宣說。

但是有一個例外。這個人不但破戒，還破見，那這個菩薩要擊鼓而攻之了。因為他不是私下行為有問題而已，他宣說的法是錯誤的，開始在誤導眾生，「一盲引眾盲，相牽入火坑」。他說世間上沒有因果，他說沒有極樂世界的存在，大乘佛法非佛說。這個時候，他所釋放出來的已經不是對眾生產生引導的力量，那跟這條戒就不一樣了。

所以我們必須釐清破戒跟破見的差別。破戒，他是一個死尸，還是可以幫助人前進，只要他的法是正確的，我們沒有講話的餘地。不要說你，我也一樣，我們都沒有講話的餘地。因為你講出來對大家都沒有好處：第一個他不可能改變，第二個你講出來傷害你的菩提心，第三個對整個大乘佛法的弘傳產生負面的效果。三方面都損失，講的人損失，被講的人損失，學法的人也損失，三方面都損失，沒有一個人得到好處，只有外道最高興。

但是他破見那就不一樣了，那我們就不能包容了，就不能保持默然了。所以這條戒大家要把破戒跟破見釐清。當然你有權力說，這個法師我就不親近他了，我也不護持他了，可以。你可以默然離開，可以的。你有選擇權。

這是佛陀對菩薩的一個戒法，所謂的說四眾過戒。他整個制戒的道理在這裡。