忠曰：「巡僧堂也。有數種，謂住持巡堂、入院、旦望茶、坐禪。大眾巡堂、三八念誦。首座巡堂、坐禪、大坐參、結制。維那巡堂、聖節。參頭巡堂、掛搭。都寺巡堂、庫司湯。知事巡堂、結制、旦望茶。請客燒香巡堂、方丈茶。沙彌巡堂參堂。也。此有數義不同，謂點撿義、坐禪時，住持、首座。告報義、聖節時，維那。請謝義、茶湯時。禮賀義。入院時、掛搭時、結制時也。三八念誦後巡堂，蓋亦是住持、大眾互相禮也。」

《中峰雜錄·冬安居示徒》云：「為懶墮懈怠之舊習之所障。乃至其巡堂人三回五度警省，略不肯少加精進，似如此參禪，要明心地，要敵生死，要脫略情塵，要剿除窠臼，莫說八十日，便是八十年、八十劫，惟增業識，但長癡迷。」

忠曰：「此巡堂人者，住持、首座之外，別設人巡堂，以警策坐禪者睡 惰也。」

住持巡堂。《敕修清規·坐禪》云：「住持入堂燒香，巡堂，自上間至下間一匝，歸位坐定。」

《東福清規》云：「住持入僧堂坐禪者，蓋為點撿大眾也。其入堂巡堂一匝，是點撿之儀也。」

又〈入院〉云：「鳴僧堂鐘，大眾先歸 缽位立定，新命入堂炷香，參隨人同展三拜，維那當面問訊，引巡堂一匝，參隨人先出，兩序送新命歸缽位，觸禮三拜。」

旦望住持巡堂，見次下〈知事巡堂〉。

大眾巡堂。《敕修清規·念誦》外堂念誦畢。云：「住持入堂，前堂首座入次，名德西堂插入，歸聖僧板頭立。頭首領眾，三人一引，聖僧前問訊，轉身住持前問訊，合掌巡堂，順左肩轉，依圖位立。暫到、侍者隨眾入，只巡半堂。至聖僧後，侍者向後門立，暫到向侍者立。次知事入堂，聖僧前問訊，轉身住持前問訊，合掌巡堂出，暫到接侍者後隨出云云。」

首座巡堂。《敕修清規·坐禪》云：「首座聖僧前燒香，巡堂，自下間至上間一匝，就歸被位坐。」

《校定清規》云：「巡堂之法，住持從上堂巡至下堂，首座從下堂巡至上堂。蓋首座未出世人，故從下巡上，若已出世人則不拘。以理論之，亦合從下巡上，免得於住持位前行故也。」

忠曰：「《校定》初義，位階區別，亦義敬師法式。蓋此時雖住持未入堂，若首座聖僧前燒香了，直向上間，則橫過住持空椅前也；若聖僧前燒香了，直向下間巡堂，自聖僧後至上間，而歸自被位，則得不橫過住持空椅前也，故《校定》云：『免得於住持位前行也。』區別義見後。」

又《敕修清規·大坐參》云：「首座入堂不燒香便歸位，待住持入堂坐定，堂司行者鳴首座寮前板三下，大眾轉身向外坐，首座下地從後門出，復轉從前門入，聖僧前燒香，如常巡堂，歸被位坐少定。」

忠曰：「如常者，擇坐禪時首座巡堂也，如坐禪時首座巡堂，自下間至上間一匝。蓋自下間巡起者，但是已。私推其理，坐禪則首座巡之後，隨有住持巡堂，故首座先巡時，欲異於住持，而示其位階區別矣。今大坐參巡堂，則自上間巡起，是尋常巡法，乃如聖節維那巡堂，自上間至下間也。」

又《敕修清規·結制禮儀》云：「首座離位，聖僧前燒香，大展三拜，巡堂一匝，歸位。行者喝云：『首座禮謝大眾，觸禮三拜。』」

維那巡堂。《敕修清規·聖節》云：「維那於僧堂早粥遍食椎後，再鳴椎一下，云：『白大眾：粥罷，聞鐘聲，各具威儀，詣大佛寶殿啟建聖節。謹白。』復鳴椎一下，往住持前問訊，從首座板起巡堂一匝，出外堂下間至上間，歸內堂中間問訊而出。」

僧堂巡堂圖

參頭巡堂。《敕修清規·大掛搭歸堂》云：「參頭領眾，前門右手入堂，至聖僧前排立。參頭燒香，同眾大展三拜，巡堂一匝，自上堂至下堂，仍如前排立，問訊。」

都寺巡堂。《敕修清規·庫司四節特為首座大眾湯》云：「鳴齋鼓一通，大眾歸缽位，頭首一班齊歸前板。都寺隨入，揖首座離位，卻揖以次頭首，進板首，隨送首座歸位，從聖僧後右出堂外，迎住持入堂。供頭緩鳴堂前鐘七下，送住持入位，仍往首座前揖坐，仍如前出，從首座板起巡堂一匝，外堂上下間，歸堂中立問訊。」忠曰：「此是揖坐巡堂，次有揖香、揖湯、巡堂問訊。」

知事巡堂。《敕修清規·結制禮儀》云：「知事入堂燒香，大展三拜，巡堂一匝，至聖僧板頭排立，行者喝云：『知事禮謝大眾，觸禮三拜。』」

又〈旦望巡堂茶〉云：「鳴堂前鐘七下，住持入堂燒香，巡堂一匝，歸位。知事入堂，排列聖僧前問訊，轉身住持前問訊，從首座板起巡堂一匝。」

請客巡堂，見〈巡堂請茶〉處。

燒香侍者巡堂。《敕修清規·方丈四節特為首座大眾茶》云：「鳴鼓集眾，燒香侍者行禮。」同庫司湯、都寺巡堂。

沙彌巡堂，見〈參堂〉處。