唯識五重觀

再介紹唯識的觀法：唯識五重觀。怕初聽同學不了解，我淺淺的說。

第一、遣虛存實觀

「虛」就是遍計執、執著。怎麼虛呢？好比林某人殺張明鳳、又是胡某人殺黃春雄，要殺的時候瞪眼，非把他殺了不可，殺了再分尸，過一天後悔了，再過兩天要自首、又不敢自首，東躲西藏，最後警察抓到了，嚎啕大哭，悔之晚矣！這不是虛妄嗎？哪有真實我！其他小事也是，好比不犯手淫的時候想犯手淫，犯了手淫又後悔了。這不都是虛妄的執著嗎？知道魚肉炸的、冰淇淋吃到肚子裡要起物理化學作用，要拉肚子，明明知道不好，遇到了非要吃不可，拉肚子就後悔了，蹲在馬桶上，咬牙切齒、肚子絞勁的疼：哎唷！再不敢吃了！決心再不敢亂吃。要吃的時候決定吃，肚子疼的時候、決定再不吃了，這不是虛妄的執著嗎？

如此，虛妄的執著遣出去，存實事實理。實事，穿衣吃飯生活起居都是有的，這都是事相，這裡頭我不執著，當下就是真實理。禪宗祖師說：終日吃飯沒吃一粒米；終年穿衣，沒穿一絲縷。那個意思沒有執著，六根對六塵不觸、觸了絲毫不執著，那就是一點也沒有。終日吃飯、終年穿衣是事；終日吃飯，沒吃一粒米，終年穿衣，沒穿一絲縷，就是沒有執著了，當下就是理。人生的實事、實理，兄友弟恭、孝悌忠信盡量保存，這都是事；理，我應當做，沒有我能做、我做得好、我做得高、我比他怎麼…，都沒有這些，同時我還做，離開遍計執。唯飾五重觀第一重、遣虛存實觀，事是依他起性，理是圓成實性；遣的虛是遍計執性。

第二、捨濫留純觀

我二十幾歲信佛了，俗家大哥二哥兩人有五六個孩子，我要勸人信佛，我就用這種辦法，我從街上買點芒果、香蕉、巧克力糖…，回來我叫門，他們在裡頭跑出來：「叔叔回來了！叔叔回來了！」給我開門了，看到我拿了糖果種種好多一包，都要動手搶。我說：不可以！還沒敬佛祖，要有禮數！我拿到佛前一供，說：「拜三拜就給分！」有條件的。他們五個人站在那兒，北方天冷，紮個小辮子、鑽天錐，都不動了。將軍了、這事情不好辦了，我就把糖果放在墊子上，放了五份。我說：誰拜下拿起來就是他的。這下計策太好了，放在眼前你拜吧！為五斗米就折腰了；為糖果就屈膝了，拜下去了。

「五體投地，腳翻過來，臀部落在腳上，兩肱開開，手翻過來，頭面接足皈命禮。眼睛睜開，不睜開上火，睜開去火…」，這都是那時候練習的。要起來的時候，這幾個都起來了，那個起不來了，我想大半是痛哭流涕的懺悔呀！這小孩最有道心了。我說：怎麼不起來？起來吧！人都起來了。一看哪！趴在地下，口水一直流，地下都是，拜墊也是，嘴邊還流口水，起不來了。正拜的時候，就想糖果：薄荷的、有辣味，酸楂的、有酸味，香蕉糖果有香味，巧克力還有西洋味，太多太多味了，一想、流口水。就是圓滿日吃餃子，過齋堂正念供的時候慢慢念，念的時候也流口水。就是境界濫心。「濫」是境界，糖果放在那兒就是境界；「純」是心，心本來是純的，境界給攪擾的。

吃糖果如此、小姐在那路過也是如此。他拿著手帕送給她，她特意裝模作樣引誘，這個境界在打坐拜佛的時候，它就氾濫我們心，叫心不能純、不能淨了。所以，捨濫留純，在打坐修止觀、修唯識觀的時候，念佛也是一樣，都是相同的理，方便有多門、歸元無二路，把所有塵緣的境界捨去，留清純的心，就好念佛了。

第三、攝末歸本觀

「末」是見相二分，就是心和境。不但境不要，連由境起的心也不要，先捨境、後捨心，再捨捨、再遣捨。如《圓覺經》先離境、次離心、再遣離，最後遣遣。不但境──相分不要、見分也不要；歸本──歸到自證分，還就是真如自性上，不生不滅。枝節都有生生滅滅的，本是不生不滅的真如自性、也叫真如。不是虛妄的，就是真；不是散亂的、生滅的，就是如，如如不動的。攝末歸本，這是第三重唯識觀。

第四、隱劣顯勝觀

喜怒哀樂之未發謂之中；發而皆中節謂之和。中也者、天下之大本也；和也者、天下之達道也。喜怒哀樂之未發謂之中，這個中是殊勝的。發而皆中節就是事都中節──合乎節骨眼兒，合乎仁義禮智、合乎禮貌、合乎人情；喜怒哀樂之未發謂之中就是勝。發而皆中節謂之和，事是和。喜怒哀樂、離合悲歡種種心理的作用，都不要，劣、不好。用功的人，我觀察慈舟大師和倓虛大師，笑、不像我們笑得停不住了，像小孩子一起笑，撓一撓更笑，沒有那樣；也不能哭得難過要上吊，有哪個老法師上吊？也沒有那麼哭的。沒有那些喜怒哀樂。

這些喜怒哀樂都是劣；保持喜怒哀樂之未發的中，那才是殊勝。八風吹不動，那才殊勝。修行要隱劣、要顯勝──就是明明德的意思，勝就是明德；劣就是憎愛恩怨貪瞋，再是《百法明門論》中所有的心所。連講的真如，《起信論》說還是言說之極，因言遣言，最後遣到不可再遣了，真正的真如顯現，說的真如還是劣，真正的真如才是勝。這個劣是標月的指頭，說的真如、講佛法，不是最好的嘛？比罵人、比無謂的好得多，而這還是劣，真正的月那才是勝。所以真正打坐不想那些道理，不要扯葛藤，真正好好老老實實的念佛，當下就是大圓鏡智、大圓滿月。隱劣顯勝，勝也可以說是真如自性、圓成實性，名字不一樣，實際心的自性是相同的。

第五、遣相證性觀

最後，遣相證性：遣唯識的相，證唯識的性。達摩祖師面壁就是遣相，所有的一切相都遣除。譬如真正用功，不但世俗的相遣了，連佛法的相也遣。我就是盡心盡分，佛法要是該斷絕的時候，我就賣了命也不行，連佛法也是眾生相、法門的相；證真實性，人人都證真實性也就可以了。唯識相是生生滅滅的；唯識性是不生不滅的。達摩祖師就是以面壁的相，示現遣相證性觀那個意思。