【色】　指一切有形象和佔有空間的物質。色可分為內色、外色、顯色、表色、形色五種。內色是指眼耳鼻舌身之五根，因屬於內身，故名內色；外色是指色聲香味觸之五境，因屬於外境，故名外色；顯色是指我們常見的各種顏色，如青黃赤白等等；表色是指有情眾生色身的各種動作，如取捨伸屈等等之表相；形色是指物體的形狀，如長短方圓等等。

【色入】　十二入之一。

【色心】　色與心。色是指有形的物質；心是指無形的精神。

【色有】　三有之一。見三有條。

【色身】　由四大等色法所組成的肉身。

【色法】　指一切有形的物質。

【色處】　十二處之一。

【色具】　色與心本來是不二的，若說心具有三千諸法，則色亦具有三千諸法，所謂一色一香，無非中道，這裡所說的色具，是天台宗至極的法門。

【色相】　一切物質顯現於外可以眼見的形相。

【色諦】　天台宗空假中三諦中假諦的別名。

【色境】　五境之一。見五境條。

【色塵】　六塵之一。見六塵條。

【色蘊】　五蘊之一。見五蘊條。

【色界】　三界之一，在欲界之上，因此界的眾生，但有色相，而無男女諸欲，故名色界，色界的範圍包括初禪至四禪等一共十八層天。

【色界十八天】　在色界中一共有十八層天。

【色即是空】　色是指一切有形的物質，這些物質都是因緣和合而生的，其當體即空，故說色即是空。

【色無邊處定】　簡稱識處定，即無色界第二天識無邊處的禪定，為四空處定之一。

【此岸】　涅槃叫做彼岸，生死即是此岸。

【伏忍】　初心行者，欲忍順逆境，先須調伏其心，叫做伏忍。

【伏斷】　伏是制伏，斷是斷除，制伏煩惱使它一時不生，叫做伏，斷除煩惱的種子使它永遠不生，叫做斷。

【光毫】　佛眉間的白毫有光明，故稱光毫，為佛三十二相之一。

【光明土】　無量光明土的簡稱，是西方極樂世界的尊稱。

【光音天】　色界二禪的最高天，此天絕音聲，眾生要講話，便自口中發出淨光來作識別，故名光音。佛經說劫初的人類，就是由光音天來的。

【光音三天】　二禪天共有三天，即少光天、無量光天、光音天。

【共業】　共同的業因，為二業之一。

【共報】　共同的果報。

【共相】　諸法有自相與共相二種，各別不同的相叫做自相，與他共通的相叫做共相。

【共法】　又名共功德，即佛與其他聖者以及一切凡夫所共有的功德。

【共十地】　聲聞緣覺菩薩等三乘所共有的十地，即幹慧地、性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地、菩薩地、佛地。

【共不共】　共法與不共法。共法是五乘法，不共法是大乘菩薩法，獨一微妙，不與人天聲聞緣覺四乘相共。

【共般若】　共通的般若。般若華譯為智慧。

【劣智】　下等惡劣的智慧。

【劣應身】　下等惡劣的應化身，如佛應地前凡夫及二乘人所應現的丈六佛身是。

【印】　１．又作印契、印相、契印等，就是用手指結成各種的形相，以作為法德的標誌。２．印定之義，佛法的真理，可以依三法印或一實相印來作衡量，凡是合於此等印的，便可以判定是佛法。

【印契】　印是印相，標誌之義，契是契約，不改之義。

【印相】　印的形象。

【印明】　即是印相，明是陀羅尼。

【印可】　證明弟子之所得，而加以讚美許可。

【印咒】　１．與印相應的咒語。２．印與咒。

【合十】　見合掌條。

【合掌】　又名合十，即對合左右雙掌及十指，以表示自心專一不敢散亂的一種敬禮。

【合蓮華】　密教稱凡夫的心臟為合蓮華。

【同行】　共同修行佛道的人，為三善知識之一。

【同居】　凡聖同居土的簡稱。

【同相】　六相之一。見六相條。

【同參】　１．同事一師的意思。２．一同研究的意思。

【同分妄見】　眾生迷失了真性之後，便在一切虛妄不實的境界上同受苦樂。

【名色】　１．五蘊的總名，五蘊之受想行識四蘊為名，色蘊為色，因受想行識四蘊是心識的作用，只有名而無實體，所以叫做名，色蘊則是由一些極微物質所構成，有質礙的物體，所以叫做色。２．在十二因緣中，人在母胎中漸漸生長，五蘊完具的時候，叫做名色支。

【名相】　１．耳可以聽到的，叫做名，眼可以看到的，叫做相。一切事物都有名相，但一切的名相都虛妄不實。楞伽經說：‘愚癡凡夫，隨名相流。’２．佛教的名詞術語，叫做名相。

【名數】　名目的數字，與法數同義。

【名德】　有名氣和有德行的比丘的尊稱。

【迴向】　回是回轉，向是趣向，回轉自己所修的功德以趣向於其他方面，叫做迴向。迴向約可分為三類，即回因向果，回事向理，回自向他。

【迴心戒】　圓頓戒的別名，即回轉從前的小乘心以趣向於大乘道的人所受的戒律。

【迴心向大】　又名回小向大，即把本來的小乘心回轉過來以趣向於大乘的佛道。

【回小向大】　見迴心向大條。

【迴光返照】　１．反省的意思。２．指病人垂死突然稍微好轉的現象。

【回頭是岸】　（喻）能改過便有良好的結果。

【因人】　因位的人，是尚未達到佛果的修行人的總稱。

【因地】　菩薩尚未證得佛果，在因中修行時的地位。

【因位】　與因地同義。

【因明】　五明之一，即論理學。

【因修】　１．在因地時的修持。２．修成佛之因。

【因論】　因明論。

【因果】　因是種因，果是結果，由此因而得此果，是因果義。又因是所作者，果是所受者，種善因必得善果，種惡因必得惡果。

【因果不二門】　十不二門之一。

【因緣】　凡一事一物之生，本身的因素叫做因，旁助的因緣叫做緣。例如稻穀，種子為因，泥土、雨露、空氣、陽光、肥料、農作等為緣，由此種種因緣的和合而生長谷子。

【因緣觀】　觀十二因緣的道理而了悟生死流轉的真相。由此觀而開悟者，名緣覺。

【因緣和合】　由因與緣的和合而成。天地間一切萬物，都是由自因（親因）與緣（助緣）和合而成的。

【因能變】　對果能變而言，八識種子在阿賴耶識中，種子生種子，念念相續之前因後果轉變，名因能變。又從八識種子各生八識的現行之轉變，亦名因能變。

【因陀羅】　釋迦提婆因陀羅的簡稱，華譯天帝。

【因陀羅網】　忉利天王的宮殿裡，有一種用寶珠結成的網，一顆顆寶珠的光，互相輝映，一重一重，無有窮盡，這種由寶珠所結成的網，就叫做因陀羅網，也叫做帝網。

【因圓果滿】　謂修行的因具足時，則佛果的功德亦圓滿。

【地大】　地以堅為性，以能持為用，而且週遍於一切物質，所以叫做大。四大之一。

【地種】　凡具有堅性的物質都屬於地，因這種堅性週遍於一切物質，而且能造作一切的物質，所以叫做大種。四大種之一。

【地輪】　五輪之一，依俱舍論說，地輪之下有金輪，金輪是指世界初凝結時一些固體的物質，亦名金剛輪，金剛義即堅固。到金剛輪的邊際，就是廣大的地輪了。

【地藏】　菩薩名，因他安忍不動如大地，靜慮深密如秘藏，故名地藏。此菩薩在釋尊滅度以後，彌勒未生以前，擔負救度眾生的重任。而且常住地獄拔苦，因有‘地獄未空，誓不成佛’之願，故以大願著稱。

【地上】　菩薩由凡夫修行成佛要經過歡喜地等十地才能達到佛果，初地以上叫做地上，初地以前叫做地前，地前是屬於凡夫菩薩，地上是屬於法身菩薩。

【地上菩薩】　十地位上的菩薩。

【地獄】　１．六道中最苦的地方，因其位置在地下，故名地獄。分為三類：一名根本地獄，有八熱及八寒之別，是為十六大地獄。二名近邊地獄，即八熱四門的十六游增地獄。三名孤獨地獄，在山間、曠野、樹下、水濱，場所無定，為各人別業所惑，因此苦報及壽命，亦各不同，若論受苦，根本最甚，近邊次之，孤獨又次之。２．凡所處的地方，只有苦受而沒有喜樂的環境，皆可比喻為地獄。

【地獄道】　六道之一，為罪惡眾生死後墮落的地方。

【地獄趣】　六趣之一，為罪惡眾生死後所趣向之處。與地獄道同義。

【地居天】　依地面而居的天。在三界二十八天中，只有欲界的四王天與忉利天是依著須彌山的地界而居，稱為地居天，夜摩天以上，都是凌空而處，故名空居天。

【地前】　初地以前。地前是凡夫菩薩，要到地上才是法身菩薩。

【地前三賢】　十住十行十迴向諸位菩薩，因只斷見思惑尚有塵沙無明惑在，未入十地聖位，故稱三賢，或地前菩薩。

【地前菩薩】　見地前三賢條。

【地水火風】　見四大條。

【地水火風空】　見五大條。

【地水火風空識】　見六大條。

【地水火風空識見】　見七大條。

【地行羅剎】　在地面上行動的羅剎鬼。

【地波羅蜜】　菩薩在十地時所修的十種波羅蜜。

【地動三因】　大地震動的三種原因。般泥洹經謂：‘一者地依水，水依風，風依空，大風起時，水擾地動；二者得道之沙門，反神妙之天現感應，故動；三佛成道時動。’

【地動七因】　佛欲說法時地動的七種原因，即為使諸魔怖、為使眾生心不散亂、為使放逸者生覺知、為使眾生覺悟微妙法相、為使眾生觀佛之說法遍一切智、為使根熟之眾生得解脫、為使隨順而問正義。

【地動八緣】　大地震動的八種因緣，即風水輪動時、菩薩處母胎時、菩薩成道時、佛涅槃時、比丘現神通時、諸天來佛所現梵王或帝釋形時，饑饉刀兵之災將起時。

【在纏】　在纏真如的簡稱，即真如法性之理隱藏於煩惱纏縛之中。

【在家二戒】　在家人所應受持的二種戒，即五戒與八戒。五戒是盡形壽之戒，八戒只是一日一夜之戒。

【在家菩薩】　指在家學佛受持菩薩戒的人。

【多生】　眾多的生死。眾生輪迴於六道之中不能出離，所以有眾多的生死。

【多財鬼】　三種餓鬼之一，即多得飲食的餓鬼。

【多聞天】　四王天中北方天的名字。

【多聞第一】　阿難尊者在佛十大弟子中，以多聞第一著稱。

【多聞堅固】　佛滅後的第三個五百年為多聞堅固時期。

【多寶如來】　東方寶淨世界的佛名。

【如】　不變易的意思。諸法的法性，極難用語言文字來形容，故借如字來作代表。法性即實相，實相即如，因其不二、不異、不變、不動，萬法的真面目，都同一相，故名為如。

【如去】　如來的別名，即乘真如之道去成正覺的意思。

【如法】　契合於法理的意思。

【如語】　契合於法理的言語。

【如如】　如於真如，是不動、寂默、平等不二、不起顛倒分別的自性境界。因是如理智所證得的真如，故說如如。

【如如智】　契合如如之理的智慧，即根本智。

【如如佛】　１．覺悟如如之理的佛。２．佛體即是如如之理。

【如來】　佛十號之一，因佛乘真如之道，來成正覺，來三界垂化。

【如來藏】　真如在煩惱中，攝藏如來一切果地上的功德，名如來藏，若出了煩惱，即名法身。

【如來藏心】　真如心的別名，即人人本來具足的真實心。

【如來藏緣起】　與真如緣起同義。

【如來地】　佛的地位。

【如來使】　如來的使者，即佛滅後努力弘揚佛法的人。

【如來家】　如來的住家，即真如法界。

【如來識】　又名佛識，即第九庵摩羅識。庵摩羅華譯為清淨，即脫離一切無明煩惱的意思。

【如來禪】　經教裡的禪法，因它是如來所說，後人因名之為如來禪。至於禪宗中的禪法，因它是祖師所倡，後人因名之為祖師禪。其實祖師禪也是如來所傳，並非祖師所發明，釋尊在靈山會上，把正法眼藏，涅槃妙心，咐囑摩訶迦葉，便是祖師禪的來源。

【如來慧】　如來的智慧，即一切種智。

【如是】　如此的意思。

【如是力】　見十如是條。

【如是因】　見十如是條。

【如是作】　見十如是條。

【如是性】　見十如是條。

【如是相】　見十如是條。

【如是果】　見十如是條。

【如是報】　見十如是條。

【如是緣】　見十如是條。

【如是體】　見十如是條。

【如是我聞】　我親自聽到佛這樣說，為佛經五種證信之一。

【如理】　契合真理。

【如理智】　契合真理的智，亦即根本智。二智之一。

【如量智】　為佛能知世出世間一切諸法的智，如其份量，不多亦不少，故曰如量，又稱後得智，為二智之一。

【如實】　真如實相的簡稱。見真如實相條。

【如實道】　真如實相的道理。

【如實知】　如實是真如實相之義，如實知是指所知極符合真如實相。

【如實空】　如實是真如實相之義，因真如實相離一切妄染和離一切法差別之相，有如虛空，不受一塵，故謂之如實空。

【如實智】　真如實相的智慧。

【如實知見】　符合真理的知見。

【如實知者】　佛的德號，因佛是一位了知真如實相的聖者。

【如實不空】　如實是真如實相之義，真如實相雖然無有妄染，不受一塵，但是它是永恆不變的，而且體備恆沙功德妙用，一切淨法，無不具足，故謂之如實不空。

【如實修行】　按照真理之法而修行。初地以上的菩薩，依所證的真理而起修，謂之如實修行。

【如意寶】　如意珠。

【如意珠】　一種有求必如意的寶珠，出自龍王或摩竭魚的腦中，或是佛的舍利所變成。

【如意足】　見四如意足條。

【如意佛】　如來有自在的神力，故云如意佛。

【如意通】　又名神足通，或神境通，五種之一。變現自在，故名如意；飛行自在，故名神足；能在六塵境界中轉變自在，故名神境。

【如意輪】　如意輪觀音的簡稱。

【如意輪觀音】　又名如意輪菩薩，為六觀音之一。此觀音手持如意寶珠，以表滿足眾生的祈求，持輪寶，以表轉法 輪，故名如意輪。

【如意輪蓮華心如來】　如意輪觀音的德號。觀音為蓮部的中堅，故云蓮華心，本是久已成道的古佛，故稱如來。

【妄見】　虛妄的見解，如我見邊見等是。

【妄念】　虛妄的意念，亦即凡夫貪戀六塵境界的心。

【妄緣】　１．一切之緣，體虛不實，故曰妄緣。２．虛妄的緣由。

【妄染】　妄是虛妄，染是染污，指一切生死之法。

【妄執】　１．虛妄的執著。２．執著虛妄的法。

【妄想】　虛妄的思想。

【妄業】　虛妄造惡的業因。圓覺經說：‘有妄業故有流轉。’

【妄心】　１．胡思亂想的心。２．不清淨和不真實的心。

【妄心熏習】　四熏習之一。

【妄語】　說虛假不真實的話。妄語有大妄語和小妄語的分別，大妄語是未得聖道而說我已得聖道，或者說我有工夫受天龍鬼神的供養等等；小妄語就是一切不真實的說話。

【妄語戒】　五戒或十戒之一，即禁止說一切虛假不真實的話。

【妄語十罪】　說騙話有十種的罪報，即口氣臭、善神遠之非人得便、雖有實語人不信受、智人謀議常不參預、常被誹謗丑惡之聲周聞天下、人所不敬雖有教敕人不承用、常多憂愁、種誹謗業因緣、身壞命終常墮地獄、若出為人常被誹謗。

【妄分別】　虛妄的分別。凡夫不知真如平等之理，於是分別一切事物，因而生起善惡美丑等種種差別的妄見。

【妄境界】　虛妄不實的境界。世間的一切事物都是妄境界，因皆虛假不實。

【字印】　種子與印契。

【字門觀】　一種觀察諸尊種子的觀法。

【安忍】　安心忍耐。

【安心】　安然不動的心。

【安心超行】　心行具足或是願行具足的意思。

【安居】　又名坐夏，或坐臘，即在夏季的三個月中，僧徒們不得隨便外出，以便致力於坐禪和修習佛法。

【安居竟】　結夏安居的日子完畢了，即七月十五日。

【安世高】　人名，本是安息國的王太子，名安清，號世高，父王逝，嗣王位，因厭世，讓位於其叔，出家學道，博通三乘教，由是遊歷諸國，弘揚佛法，至洛陽，先習漢文，繼翻譯佛經，共譯經論二十九部之多。

【安樂國】　西方極樂世界的別名。

【安樂淨土】　指西方極樂世界。

【安受苦忍】　二忍或三忍之一。

【寺】　僧伽所居住的地方。

【寺十種異名】　寺有十種的別名，即寺、淨住、法同捨、出世捨、精舍、清淨園、金剛剎、寂滅道場、遠離處、親近處等。含義尚有六種，即窟、院、林、廟、蘭若、普通等。

【年戒】　受持具足戒之後的年數。

【年滿受具】　年滿二十歲之後才能受持比丘的具足戒。

【式叉】　華譯為學。

【式叉尼】　式叉摩那尼的簡稱。

【式叉摩那尼】　華譯為學法女，或正學女，為出家五眾之一。凡沙彌尼，欲受具足戒為比丘尼，應於二年間，先學六法，即不殺、不盜、不淫、不虛誑語、不飲酒、不非時食等，過了此二年，若是情形良好，才能正式受具足戒。

【羊車】　三車之一。見三車條。

【羊鹿牛車】　羊車、鹿車、牛車。羊車是喻聲聞乘，鹿車是喻緣覺乘，牛車是喻菩薩乘。這種譬喻是以羊鹿牛車所能運載數量的多寡來比喻聲聞、緣覺、菩薩三乘的利世成果。

【血途】　畜生道的別名，為三途之一。

【托胎】　托於母胎而生。

【托缽】　比丘乞食。

【托缽天王】　四天王之一，即北方多聞天王，梵名毗沙門，管領羅剎夜叉，佛令掌擎古佛的舍利塔，故俗稱為托塔天王。

【有】　苦果的別名，依因而有果，故果名為有，如稱三界為三有、九有等是，是有生死煩惱的意思。

【有支】　十二支之一。見十二因緣條。

【有見】　執著實有的邪見。

【有作】　有作者的意思，與有為同義，指因緣和合而生的一切事物。

【有法】　有作為之法，如體用俱全的一切事物是，若龜毛兔角等體性全無者，則叫做無法。

【有門】　四門之一。見四門條。

【有界】　有世界的簡稱，欲界色界無色界之三界，名為有世界。

【有流】　有是指三界的果報，流是指四種之惑。三界的果報實有，故云有，四種之惑使人漂流於三界之生死海，故云流。四流者，即見流、欲流、有流、無明流。

【有頂】　天名，色界之第四重，本名色究竟天，因處於有形世界的最高頂，故稱有頂。

【有間】　有間斷。

【有結】　有是說有生死的果報，結是煩惱的別名。

【有輪】　有是有生死的果報，輪是輪迴，意謂眾生於六道之中輪迴不止。

【有學】　在小乘四果中，前三果為有學，即有所修學的意思，第四果為無學，即無可修學的意思。

【有邊】　偏於有的一邊。

【有色】　指欲界與色界中具有色身的眾生。

【有色天】　色界的諸天。

【有相】　有形態可見的意思。

【有相教】　佛於成道後十二年間，說阿含經，世稱為有相教，因阿含經是以諸法實有之理為本。

【有相無相】　一切事物有形態可見，謂之有相；因緣所成，自性即空，謂之無相。

【有情】　又名眾生，即一切有情識的動物。

【有情世間】　二世間之一。見二世間條。

【有情緣慈】　見有情受苦即生起慈悲。

【有教】　說有的道理的教法，如小乘的俱舍宗及大乘的法相宗是。

【有教無人】　謂只有教法而無真正修行和證悟的人。

【有為】　有因緣造作之法。

【有為法】　指因緣和合而生的一切理法。

【有為空】　十八空之一，謂一切有為的事物，其本性皆空。

【有為果】　有為法所結成的果。

【有為生死】　凡夫的分段生死，叫做有為生死，若是菩薩的變易生死，則叫做無為生死。

【有為無漏】　雖然有為但是通於無漏之法。

【有為解脫】　對於無為解脫而言，又名無學支，即無學的勝解，勝解是大地法的心所，故是有為，有為法的勝解起於無學之果體，故云有為解脫。

【有無】　１．有法與無法。如小乘的七十五法及大乘的百法為有法；如龜毛兔角等絕對無者是無法。２．有是指常見，即固執身心為實有的邪見；無是指斷見，即固執身心為斷滅的邪見。

【有無二見】　固執有與無的二種邪見。有是指常見，無是指斷見。一切邪見都歸納於此二見之中，因由此二見而後生出一切的邪見。

【有無二邊】　執著有的一邊和執著無的一邊，因為都是一邊之見，所以叫做邊見。

【有漏】　漏是煩惱的別名，有漏就是有煩惱。漏含有漏泄和漏落二義：貪嗔等煩惱，日夜由六根門頭漏泄流注而不止，叫做漏；又煩惱能使人漏落於三惡道，也叫做漏，所以有煩惱之法就叫做有漏法，而世間的一切有為法，都是有煩惱的有漏法。

【有漏因】　指招感三界果報的業因，包括五逆十惡五戒十善等是。

【有漏果】　有漏業因所招感的果報，如人間天上乃至於地獄等是。

【有漏禪】　有漏的禪定，也就是不究竟的禪定，如四禪、四無色定、四梵行等是。

【有漏斷】　以有漏的道法去斷除煩惱，如凡夫修行有漏的六行觀以斷除七十二品之修惑是。

【有漏智】　又名世俗智，即帶有煩惱的智慧。

【有漏善法】　帶有煩惱的善法，如五戒十善是。

【有漏淨土】　依有漏心而變現的國土。

【有餘土】　方便有餘土的簡稱，四土之一，為無明未盡的人所生的國土，亦即斷除了世界之煩惱的聖者（阿羅漢）死後所生的地方，在三界之外。依小乘的說法，阿羅漢得了無餘涅槃之後，即畢竟不生，不會再有生處，但是大乘卻認為阿羅漢不是畢竟不生，當他們把三界的生死斷盡了，便生到界外的有餘土去，因此小乘所說的無餘涅槃，其實還是有餘涅槃。

【有餘涅槃】　１．依小乘的說法，阿羅漢惑業已盡，生死已了，而身體尚在，名有餘涅槃，或有餘依涅槃，言其生死之因雖盡，但還餘有漏的依身在，待到依身亦亡，則名無餘涅槃，或無餘依涅槃。２．依大乘的說法，菩薩變易生死之因盡，叫做有餘涅槃，要到變易生死之果盡，獲得佛之常身後，才叫做無餘涅槃。３．就大小相對說，小乘的無餘涅槃，因尚有惑業苦之殘餘，故叫做有餘；至於大乘的無餘涅槃，因究竟而無殘餘，故叫做無餘。

【有餘依涅槃】　簡稱有餘涅槃。見有餘涅槃條。

【有想天】　在一切的天中，除了無想天與非想非非想天之外，其他都是有想天。

【有想無想】　有想與無想的眾生。

【有所得】　有法可得的意思。

【有覆無記】　非善非惡，謂之無記，第八識是無覆無記，第七識是有覆無記，有覆即有染污之義，因為它有四煩惱相應而起，所以有染污。

【有體施設假】　二假之一，即在無名的事物上施設一個假名的意思。

【有覺有觀三昧】　三三昧之一。見三三昧條。

【次第緣】　又名等無間緣。見四緣條。

【次第三觀】　修天台空假中三觀，先從假入空，次從空入假，後乃雙離空假，入中道第一義觀，名次第三觀。

【死有】　四有之一。見四有條。

【死相】　人死亡時的相狀。由死亡時的相狀可以驗知其人將來投生之處。瑜伽論立死相有六驗，即一、若作善之人將死時，先自足冷至臍，臍上猶溫，而後氣盡者，即生人中；二、若作善之人，頭頂皆溫，而後氣盡者，即生天上；三、若自頂冷至臍，腰下猶溫，而後氣盡者，即生餓鬼中；四、若自頂冷至膝，膝下猶溫，而後氣盡者，即生畜趣中；五、若自頂冷至足，足底猶溫，而後氣盡者，即生地獄中；六、若羅漢聖人要入涅槃，或心或頂數日皆溫。

【死魔】　死亡使人在這一生中無法再繼續修行佛法，故謂死為魔。四魔之一。

【污染】　為污垢所染。

【污家】　比丘拿東西送給在家人，希望得到的人生起報恩的心，可是不得到的人便很不高興，這樣有傷平等施心，這情形叫做污家，是比丘所應當心的行為。

【灰河地獄】　十六游增地獄之一。

【灰身滅智】　二乘人斷了三界的煩惱之後，便入於火光三昧中，燒身滅心，而歸於空寂無為的涅槃境界，這也是二乘行者的最終目的。

【牟尼】　華譯為寂，或寂默，或寂靜等。

【牟尼王】　寂靜之王，為佛的尊號。

【牟尼仙】　修寂靜行的仙人的通稱。

【牟尼業】　一切聖者寂靜的勝業。

【百劫】　一百個大劫。

【百苦】　三界二十五有，各有生住異滅四相，合之便是百苦。生住異滅就是無常，無常就是苦。

【百丈】　指唐時洪州百丈山懷海禪師，他始創禪門的規式，即百丈清規是。

【百丈野狐】　有一老人，在百丈禪師處聽法，對百丈說：昔我住此山，有人問：‘大修行人，還落因果否’？我答他：‘不落因果’，以此錯誤，五百世墮野狐身，請和尚為我下一轉語，師說：你問吧，老人便問，師答：‘不昧因果’，老人大悟說：今我已脫野狐身，明日在山後，乞依亡僧之例焚化我身。

【百界】　地獄、餓鬼、畜生、修羅、人間、天上、聲聞、緣覺、菩薩、佛等十界，每界各具十界，乘之便是百界。

【百界千如】　天台宗認為一切法，都是真如實相，或名為如，或稱如是。十法界中，一、外顯的形相，名如是相；二、內具的理性，名如是性；三、所具的體質，名如是體；四、由體所生的力用，名如是力；五、所造的作業，名如是作；六、由作所種的因，名如是因；七、助因生果的助緣，名如是緣；八、由緣發生的結果，名如是果；九、所招的報應，名如是報；十、以上相為本，報為末，最後的歸趣即究竟，名如是本末究竟。十界中的每一界，情與無情，色心萬法，皆具此十如是。但此十法界的每一界，又皆具有十界，所以才能昨日地獄，今日人間，他日畜生，再他日聲聞緣覺等。十界各具十界，則成百界，百界中的每一界，又名具有上述的十如，則成千如，此百界千如，是天台對於萬法的觀感。

【百衲衣】　很多補綴的衣，亦即僧衣。

【百八鐘】　晨昏各打大鐘一百○八下，以驚醒一百○八煩惱。

【百一供身】　又名百一物，或百一眾具，百是指比丘於三衣六物之外的種種雜具。在許多的雜具中，比丘只能蓄留一種，謂之百一供身，一種以外的，叫做長物。比丘的根性有三品，上品只蓄三衣，中品加蓄百一，下品加蓄長物。

【百一眾具】　與百一供身同。

【百八煩惱】　一百○八種煩惱。與百八結業同。

【百八結業】　又名百八煩惱，即一百○八種煩惱，結是煩惱的別名，由煩惱而生的種種惡業，叫做結業。百八者，三界之見惑有八十八使，修惑有十使，合稱為九十八隨眠，再加上無慚、無愧、嫉、慳、悔、睡眠、掉舉、昏沉、嗔忿、覆等十纏，便成為一百○八。

【百光遍照王】　大日如來。

【竹園】　竹林精舍。

【竹林精舍】　又名竹園，為頻婆娑羅王建築以供佛說法的道場，在王舍城，也是佛教史上的第一座寺廟。

【老苦】　四苦之一。見四苦條。

【老婆】　親切叮嚀之義。

【老婆禪】　親切叮嚀之禪。

【耳根】　六根之一。見六根條。

【耳識】　六識之一。見六識條。

【肉山】　比丘虛受信眾的佈施，死後成為一座大肉山，以償還其債。

【肉心】　肉團心，即心臟。

【肉眼】　人間肉身之眼，為五眼之一。

【肉燈】　割肉燃燈以供養佛。

【肉身菩薩】　又名生身菩薩，即此父母所生之身已是菩薩。

【自力】　眾生自己修行的力量。

【自在】　１．進退無礙的意思。２．指吾人的心完全脫離了煩惱的繫縛而通達無礙。

【自在天】　見大自在天條。

【自在王】　大日如來的尊稱。

【自性】　諸法各自有其不改變不生滅的自性，故一切現象的本體或一切心相的性體，叫做自性。

【自性行】　四種性行之一。

【自性戒】　又名本性戒，即不待佛制，自性便可受持的戒，如十善戒是。

【自性身】　四身之一。見四身條。

【自性三寶】　自性本具的三寶，如眾生具有靈明覺照的佛性為佛寶，其性常寂圓淨為法寶，有融妙和樂義為僧寶。

【自性彌陀】　自性就是彌陀。依心性的道理說，自他本來是不二的，念佛人不生不滅的心性與彌陀佛不生不滅的心性毫無差異，故念彌陀即是念自性之佛。

【自性清淨心】　又名如來藏心，吾人本具的心，自性清淨，離一切的妄染，故云自性清淨心。

【自性五分法身香】　見五分法身香條。

【自相】　一切事物，皆有自共二相。見共相條。

【自相空】　十八空之一。

【自恣】　僧眾於七月十五日，結夏安居已畢，便在大會中，任由眾人恣舉自己所犯之罪，並對著其他比丘作懺悔，叫做自恣，又名隨意，即可以任由他人隨意檢舉自己的罪過。

【自恣日】　指結夏安居的最後一日。

【自恣犍度】　二十犍度之一。

【自調】　聲聞緣覺的修行方法，其方法是自調自淨自度。智度論說：‘求福德皆為自調自淨自度。持戒是自調，修禪是自淨，智慧是自度。復次，自調者正語正業正命，自淨者正念正定，自度者正見正思惟正方便。’

【自調自淨自度】　見自調條。

【自證】　親自證悟和體驗。

【自證身】　五種法身中之法界身及四種法身中之自性身。

【自證分】　見四分條。

【自心佛】　自己心裡的佛。因自己的本性，原是與佛一樣的。

【自體分】　與自證分同。

【自乘果】　三乘各自的聖果。

【自比量】　因明三量之一。見三量條。

【自行化他】　又叫做自利利他，即一方面自己修行一方面又教化他人。

【自受自用】　見報身條。

【至教量】　又名聖教量、正教量、聲量等，為三量之一。見三量條。

【至德具足益】　謂信仰阿彌陀佛而念佛的人，現世就能具足無上的功德。

【舌舌】　諷誦經偈時，因為念得很快，所以將文字的聲音省略，如念南無阿彌陀佛，只念做南無佛是。

【舌相】　佛三十二相之一。佛有廣長舌相，此相乃是表示多生多世都不妄語。

【舌根】　六根之一。見六根條。

【舌識】　六識之一。見六識條。

【行】　指身口意的造作。

【行人】　修行的人。

【行法】　修行的方法。

【行果】　修行與果報。

【行者】　１．修行佛法的人。２．居住佛寺但留著頭髮修行的人。

【行苦】　三苦之一。見三苦條。

【行相】　行事的相狀。行相有粗有細，如前六識的行相粗而易知，第八識的行相細而難明。

【行腳】　禪僧為了尋師訪友及求證佛法而到處旅行。

【行捨】　行是修行，捨是捨棄，即修行人應捨棄我相和法相，亦即行一步捨一步的修善。

【行陰】　五蘊中之行蘊。

【行教】　偏重於修行的教法。

【行業】　１．身口意所造作的業。２．可以召感苦果的善惡行為。

【行解】　修行和知解。

【行樹】　成列的樹林。

【行願】　１．實行和心願。２．實踐自己的願望。

【行證】　修行和證悟。

【行蘊】　五蘊之一。見五蘊條。

【行供養】　修行善法以供養諸佛。

【行不退】　永不退失菩薩的大行。

【行滿成佛】　見四滿成佛條。

【行境十佛】　修行圓滿而證得無上境界的十種佛，即願佛、業報佛、住持佛（又名正覺佛）、法界佛、心佛、三昧佛、性佛（又名本性佛）、如意佛（又名隨樂佛）。

【衣】　指出家人所穿的袈裟。

【衣法】　衣指出家人的袈裟，法指正法，內傳法以印證宗門的佛心宗旨，外傳衣以表示師承的信實無虛。

【衣缽】　衣指袈裟，缽是出家人用來盛施主供養食物的應器，二者都是出家人重要的法物，並可作師承的信證，衣缽的授受即代表著心法的接受。

【西天】　指印度，因印度在中國的西方。

【西牛貨洲】　位在須彌山西方的大洲名，因其地多牛，以牛為貨易，故名為牛貨。

【西方淨土】　西方阿彌陀佛的極樂世界。

【西方同居土】　指西方阿彌陀佛的極樂淨土，因其土凡夫與佛菩薩共同居住。

【伎樂】　音樂。

【任運】　任法之自然運動，不加人工的造作。

【吉祥天】　吉祥天女。

【吉祥坐】　坐相之一，即先以左足置於右腿上，再以右足置於左腿上的一種坐法。

【吉祥懺法】　金光明懺法的別名，因金光明懺法是以吉祥天為道場之主。

【同體大悲】　謂佛的法身，與眾生的法身是共同的，自己和他人，沒有分別，視他人的痛苦就是自己的痛苦。