〈日用軌範》云：「木魚響，不得入堂，或令行者取缽堂外坐。」

《敕修清規·法器章》云：「木魚，齋粥二時，長擊二通；普請僧眾，長擊一通；普請行者，二通。」

宋孟元老《東京夢華錄》云：「每日交五更，諸寺院行者打鐵牌子或木魚，循門報曉，亦各分地方日間求化，諸趨朝入市之人，聞此而起。」

忠曰：「鐵牌子，蓋謂鐵板也。」

已下錄像魚義。

《敕修清規·法器章·木魚》云：「相傳云：魚晝夜常醒，刻木象形擊之，所以警昏惰也。」

《釋氏要覽》云：「今寺院木魚者，蓋古人不可以木朴擊之，故刻魚象也。又必取張華相魚之名，或取鯨魚一擊，蒱勞為之大鳴也。」

劉斧《摭遺》云：「僧舍木魚者，魚晝夜不合目，修行者忘寐修道，魚可化龍，凡可入聖。」

《教苑清規》云：「木魚，《婆沙》云：『有僧違師毀法，墮魚身，背上一樹，風濤搖擺，出血苦痛。本師渡海，魚遂作孽云：汝不教我，致墮魚報，今欲報怨。師曰：汝名甚麼？魚曰：某甲。師令懺悔，復為設水陸追拔，夜夢魚曰：已脫魚身，可將我樹舍寺，以親三寶。師果見魚樹，刻魚形，懸掛警眾。』」

又或引玄奘《指歸曲》云：「玄奘自天竺歸，經蜀道，有一長者喪妻，有兒甫三歲，後母惡之，伺長者出獵，樓上擲兒投水中。長者悲哀，為設齋僧。適遇奘至，喜迎請第一座，奘不食，語曰：『我歷長途疲矣，欲得魚肉吃之。』一座大驚。長者欲出買之，奘囑云：『非大魚不可也。』長者如教，求獲而回，方上俎割之，所沒之兒啼在魚腹中，長者大歡。奘曰：『此兒夙世持不殺，故今雖被魚吞，不死。』長者曰：『如何報魚恩？』奘曰：『木雕魚形，懸之佛寺，齋時擊之，可以報魚德。』今之木魚是也。」元本和語，忠今改綴。

忠曰：「餘曾撿《阿毗達磨大毗婆沙論》二百卷、《阿毗曇毗婆沙論》八十卷，並無木魚緣。《五百問經》有師不教誡弟子，死墮龍中，害昔師，蓋妄漢依托構說。玄奘魚腹得兒事，《慈恩傳》不載，亦恐以薄拘羅事捏合，今故錄，標其妄矣。」

《三才圖會》云：「木魚，刻木為魚形，空其中，敲之有聲。釋氏謂閻浮提乃巨鰲所戴，身常作癢，則鼓其鬐，川山為之震動，故象其形擊之。此荒唐之說，然今釋氏之讚、梵唄皆用之。」

忠曰：「巨鰲戴山出乎《列子》〈湯問〉，釋氏本無此說。釋氏說世界有水輪、金輪、風輪而已，且道何經律論說鰲戴閻浮提哉？然則荒唐之咎歸於汝矣。大抵腐儒誣罔如此者不一。又按：《圖會?木魚圖》魚頭尾自相接，其形團圞 。今清國僧稱木魚者，作龍二首一身，鱗背兩口相接，銜一枚珠之形，亦空肚團圞，蓋與《圖會》木魚同。諷唱時，專敲之以成節。如粥飯所擊木魚，卻非首尾團聚者。按：《圖會?梆圖》，龍頭魚身，形挺直，即是粥飯所擊木魚也。餘以謂梆未見為魚形之說，恐《圖會》以粥飯所用庫堂木魚誤成梆圖歟。今摸《圖會》二圖，令識者揀焉。」

木魚圖

部梆圖

已下略錄機緣。

《傳燈錄·溈山祐禪師章》云：「庫頭擊木魚。」詳〈職位類·火頭〉處。

《神鼎諲禪師錄》云：「官人指木魚問：『這個是什麼？』師云：『驚回多少瞌睡人。』官云：『洎不到此間。』師云：『無心打無心。』」

《雪巖欽禪師佛日錄》云：「佛殿脊金鴟，??跳上天；廚堂口木魚，走入滄海。」

已下略錄賦詠。

《聯燈要會?智門寬禪師章》云：「師訪白兆，兆云：『老僧有個木魚頌。』師云：『請舉看。』兆云：『伏惟爛木一橛，佛與眾生不別。若以杖子擊著，直得聖凡路絕。』師云：『此頌有成褫？無成褫？』兆云：『無成褫。』師云：『佛與眾生不別聻？』左右救云：『有成褫。』師云：『直得聖凡路絕聻？』當時白兆一眾失色。」

《叶縣省禪師錄·木魚歌 》云：「木魚歌，木魚歌，橫身三界臥，擺頭掉尾瞬金鱗，凡聖縱橫不柰何。老胡聞，聳耳聽，聲聲振動古佛心，逍遙自在無私曲，蕩蕩行時任騰騰。指日月，太山崩，踴踴躍躍魔軍驚，哮吼吟時雲隊隊，大洋海底霹靂聲。」

《佛眼遠禪師錄·木魚》頌云：「無端擊此溝中斷，鐘鼓相參無雜亂。能聞所聞非二緣，以此及此通迴換。凡夫何故作追攀？達士若為成智觀？可憐流入薩婆若，醉眠尚爾排魚貫。」

《東山外集·和壽山木魚韻》頌云：「透出波瀾外，橫身任探尋。只知打我腹，不覺痛他心。香積晨炊熟，秋廊夜月深。重重報君道，千眼是觀音。」

《東坡詩集·宿蟠桃寺》詩云：「板閣獨眠驚旅枕，木魚曉動隨僧粥。」