《釋氏要覽》云：「遊行人間，今稱行腳，未見其典。《毗柰耶律》云：『如世尊言：五法成就，五夏已滿，得離依止，遊行人間。五法者：一、識犯；二、識非犯；三、識輕；四、識重；五、於別解脫經，善知通塞，能持能誦。』別解脫經即戒本也。」

《祖庭事苑》云：「行腳者，謂遠離鄉曲，腳行天下，脫情捐累，尋訪師友，求法證悟也。所以學無常師，遍歷為尚。善財南求，常啼東請，蓋先聖之求法也。永嘉所謂游江海，涉山川，尋師訪道為參禪，豈不然邪？《中阿含》帝釋偈云：『我正恭敬彼，能出非家者，目在游諸方，不計其行止，往則無所求，啀無為為樂。』又高僧慧乘，事祖強為師，年十六，啟強曰：『離家千里，猶名在家沙門，請遠遊都鄙，以廣見聞。』強乃從之。夫是行腳之利，豈不博哉？」

《村寺清規》云：「從上出家參學之士，未有不發足超方，千里求師者。故永嘉云：『游江海，涉山川，尋師訪道為參禪。』大慧師喜離得業偈曰：『古佛放光留不住，鐵牛無腳也須行，雖然未踏曹溪路，且喜今朝離火坑。』古人既如是，今可不然耶？」

《趙州諗禪師錄》云：「師初隨本師行腳，到南泉，乃至其後自攜瓶錫，遍歷諸方，常自謂曰：『七歲童兒勝我者，我即問伊；百歲老翁不及我者，我即教他。』年至八十，方住趙州城東觀音院。」

忠曰：「從諗自盛年行腳，到八十歲初住院，此謂趙州八十行腳，世誤言八十歲而行腳者，非也。」

《廣燈錄·興化禪師章》云：「常云：『我南方行腳一匝，拄杖不曾撥著一個會佛法底人。』」

《林間錄》云：「雲峰悅禪師見僧荷籠至，則曰：『未也，更三十年定乘馬行腳。』法雲秀禪師聞包腰至者，色動顏面。彼存心於叢林，豈淺淺哉？」

《叢林盛事》云：「密庵傑禪師初出嶺，至婺州智者，有老宿問曰：『上座此行何處去？』曰：『四明育王見佛智和尚去。』老宿云：『世衰道喪，後生家行腳，例帶耳不帶眼。』傑曰：『何謂也？』老宿云：『今育王一千來眾，長老日逐接陪不暇，豈有工夫著實與汝輩發機？』傑下淚曰：『若如此，某今往何處？』宿云：『此去衢州明果有華匾頭，雖後生，見識超卓，汝宜見之。』傑依教往明果依華。」

《慈受深禪師錄·示小師行腳語》云：「前輩打包，意在省緣，無冗細，無玩好，如德山挾複子到大溈是也。今人打包即不恁麼，缽盂以梅花衲作袋，祠部用古蜀錦為囊，淨瓶、交枕總要光鮮，拄杖、戒刀莫非濟楚，笠頂上閑文潑字須及數斤，線貼裡襪樣針筒將看一擔，衹要別人道好，忘卻自己辛勤。若是脫灑衲僧，必不如是，草草地挈個包子，卓卓地做個道人，直似野鶴孤雲，切忌無繩自縛。汝等更聽一偈：『古人只蓄兩枚針，夏葛冬裘逐旋尋。汝輩盛年腳力健，好攜複子歷叢林。』」

《汾陽昭禪師錄·行腳歌》云：「發志辭親，意欲何能？投佛出家異俗，專心慕法為僧。既得尸羅具備，又能法服沾身，父母不供甘旨，王侯不侍不臣。潔白修持，如冰似玉，不名不利，去垢去塵，受人天之瞻敬，承釋梵之恭勤。忖德業，量來處，將何報答為門戶？專精何行即能消？唯有參尋別無路。苦身心，歷山水，白眉作伴為參禮。冒雪沖霜不避寒，渡水穿雲伏龍鬼。鐵錫飛，銅瓶滿，不問世間長與短。叢林道侶要商量，四句百非一齊翦。探玄機，明道眼，入室投針須鍛煉。驅邪顯正自應知，勿使身心有散亂。

「道難行，塵易漫，頭頭物物須明見。區區役役走東西，今古看來忙無限。我今行，勤自辨，莫教失卻來時伴。舉足動步要分明，切忌被他虛使喚。入叢林，行大道，不著世間虛浩浩。堅求至理不辭勞，剪去繁華休作造。百衲衣，雲水襖，萬事無心離煩惱。千般巧妙不施功，直出輪迴生死道。勸同袍，求正見，莫似愚夫頻改變。投巖立雪猛身心，方得法王常照現。請益勤，恭敬速，不避寒暄常不足。只緣心地未安然，不羨榮華不怕辱。直教見性不從他，自家解唱還鄉曲。度平生，實安樂，蕩蕩縱橫無依托。四方八面應機緣，萬象森羅任寬廓。報四恩，拔三有，問答隨機易開口。五湖四海乍相逢，一擊雷音師子吼。悠悠自在樂騰騰，大地乾坤無過咎。分明報爾水雲僧，記取面南看北斗。」

領眾行腳。《碧嚴錄》第七則評云：「韶國師久依疏山，自謂得旨，乃集疏山平生文字、頂相，領眾行腳。至法眼會下，他亦不去入室，只令參徒隨眾入室。」