亦名：打鐘、知鐘應雲打鐘

子題：撾犍槌、擊犍槌、打三通、撞擊鐘鼓、知淨本制

行事鈔·集僧通局篇：「世有濫用知鐘者，此非聖言。諸經論但云打擊撾等。知淨之語，不通於俗及以自為。早須廢舍。」資持記釋云：「斥濫中，初二句引濫斥妄。彼謂比丘使人打鐘，須雲知鐘，是為淨語；若直雲打鐘，名不淨語。諸下二句，約教顯非。文舉經論，言略於律。打如前引四、五、十律，擊如阿含，撾出智論。知下，以理難破。前明打鐘，能教所教，俱通道俗；然知淨語，能不通俗，所不通道，事非相例，故用難之。知淨不通俗者，能教局道也；鐘則不爾，通彼俗士，使人打故。及自為者，所教局俗也；鐘亦不爾，通彼比丘，受教自打故。早下，勸勉。疏雲，知鐘之言，雖非巨害，然是知法者之大忌。古記妄解，以疏對照，曲而釋之。」（事鈔記卷四·九·一四）

羯磨疏·集法緣成篇：「今世有人，言知鐘者，云是淨語；言打鐘者，不淨語也。元此知淨，自不得為，令他作之，故云知也；鐘則不爾，自他通用，不有種相，何須避之？當部言打，其事極多；人畜非情，咸有其戒。可亦改之，為知淨也？智論撾犍槌，阿含擊犍槌，五分打三通，經中撞擊鐘鼓。並以知淨之言，別有所為。故翻經之家，隨以此方一相往翻，莫非物觸聲發也。故知鐘之言，雖非巨害，然是知法者之大忌也。」濟緣記釋云：「斥濫中，初引濫。彼謂使人時，須雲知鐘，不得雲打鐘。元下，次正斥有四：初、示知淨本制：一、為比丘自不得為，此通掘壞錢寶等；二、為有生種相，此局壞生一戒；鐘並反此，義不須之。當下，次、引餘戒例難。言人畜者，即打比丘提，乃至打畜生吉；非情即打故衣。智下，三、引示，撾擊打撞，事同語異，隨用翻之。故下，四、誡誥。在事雖非大害，於法深屬無知；凡在學流，故須避忌。」（業疏記卷四·一三·六）