往生是現在的事，不是臨命終的事

佛的真實的智慧是可以解脫生死的，而現在外道呢？著於言語，言語它是三苦的根本，意思就是說，外道只知道去虛妄執著種種語言，沒有證真實的涅槃，是這個意思。所以說言語是三苦的根本，唯有真實的智慧，都能滅此三苦之因，叫滅苦因，真實就是唯有真實智慧，滅就是才能滅這個三苦之因。

在這裡提醒大家一下，如果你修行，修了三五年，如果你的煩惱越來越少，你的智慧越來越開，肚量越來越大，那麼你走對路了，因為你可以滅掉那個苦的因。如果你在修學佛道裡面你會發現我好像計較心、嗔恨心越來越重了，好像分別心越來越強，這就表示你只會誦經念佛，你不得力，就表示你走錯路，因為你沒有開智慧。

換句話說，師父今天講解這個經典，這樣辛苦的講解，是希望你在臨命終的時候，做得了主，修行是點滴的功夫，簡單講你今天沒有辦法掌握情緒，就表示你臨命終沒有什麼希望，所以說師父我能往生嗎？那還得問你自己你現在還煩惱嗎？

煩惱就表示你心中還沒有十足的把握，那麼你修學佛道三五年，你的計較心有擺平嗎？擺平了，還有一點，你以前所痛恨的那個人，你有沒有轉過來感恩他呢？因為他示現這個逆境，你以前很痛恨他，結果他讓你轉向，悟得到真正的道理，平等心。

原來愛跟恨都是妄想的產物，你趨向於聖道，是因為你以前恨他，現在真的不恨他，那麼你心中只有真實的佛的智慧，這個你臨命終有希望，要往生淨土絕對有希望，你臨命終不百般計較了。如果你現在也一樣百般計較，過著煩煩惱惱的生活，或者是說偶爾會動一下念，那表示你的臨命終還沒有把握，因為臨命終要伏惑，修淨土的人臨命終要伏惑。

所以，你必須把放下變成一種很自然的功課。相放下；生滅，絕對不著於生滅見，它是相嗎？是的，放下。是因緣生的法嗎？因緣生的法就是如夢幻泡影，放下，欸！當你很煩惱的時候，背一下經典，離一切相即名諸佛。這個是相嗎？對！色、聲、香、味、觸、法，這是相嗎？對！相放下，如果有人誹謗你批評你，這是什麼？這音聲相，音聲相是什麼？是生滅法，那就是放下了。

你能這樣子，只要是生滅的東西，我一定不把它掉進去生滅見，生滅見是世論，那麼你這樣自我期許，自我檢視。我告訴你：你今天受到的委屈，你臨命終贏得了極樂世界，今天什麼都輸，沒有關係。別人很威風，威風得不得了，那沒有關係，讓他自威風去。

我們今天全輸了，也沒有關係，我們贏是要贏得極樂世界，你跟他贏那個哪有用，對不對？你跟你的老公爭得面紅耳赤，你贏什麼？贏得一肚子氣。

欸！現在你的身旁的人，再怎麼樣侮辱你、批評你，怎樣？我們自我檢討，自我檢視，欸！是不是你那個心境，真的伏得住了，講話比較沒有那麼毒了，現在台灣是什麼都毒，食衣住行沒有一樣不毒，是不是？欸！以前講話，不開口則已，一開口的話，對方一定死於無形，我一開口，就一定讓他死得很慘，現在我們這一隻毒舌，不是那一隻毒蛇，是這一隻毒舌，有沒有稍微收斂一下啊，這收斂更多，我從此以後說柔軟語，柔軟心，要變，能不能往生極樂世界，其實現在的一舉一動，一個造作，統統影響到你臨命終。

所以說往生是現在的事情，不是臨命終的事情，因為我們背誦經典，若一日到七日，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，我們就認為往生極樂世界是臨命終的事，事實上臨命終這一條路，是由平常點滴的功夫鋪成的，鋪成的。

喔！所以我們就知道，柔軟心、柔軟語、柔軟腰，還有柔軟的態度，待人處世，總是這樣子，受到委屈沒有什麼關係，我們目標是鎖定在極樂世界，你要先享有安詳的心，我現在情緒穩得住，臨命終絕對有希望。你現在情緒穩不住，對不對？那就沒辦法了。

所以說，有時候看到那一個不如法的，或者是那個，哎呀！那個人的動作怎麼樣？有時候大呼小叫的，我們稍微改變一下。師父！習氣很難斷啊。這個叫做修行，習氣那麼好斷的話，那就大家都成佛了。

所以唯有真實的智慧，才能滅此三苦的因。簡單講，佛法不是說說而已，言語是三苦之本，佛法不是說說而已，言語會讓虛妄地計著，沒有辦法證得真實的涅槃性，沒辦法。