宰相張商英的佛法修行之路

「吾學佛，然後知儒。」這句在歷代士林學子中廣為流傳的肺腑之言，出自北宋宰相張商英之口。張商英（1043—1121年），四川新津人，字天覺，自稱「無盡居士」。他從小天資聰穎，過目成誦，日記萬言。長大後身長貌偉，氣度不凡。宋英宗治平二年（1065年），張商英高登進士，年僅二十一歲，而後受職為官，兼濟天下。可以說，張商英既是輔政安邦的朝廷重臣，又是有修有證的佛門居士。在士大夫學佛風氣濃厚的宋朝，張商英的佛法修行之路頗具傳奇色彩。

一、奇妙的入佛因緣

張商英原本不信佛，但有一天在遊覽佛寺時，看到藏經梵夾非常莊嚴精美，有些生氣地說：「我們孔聖人的書難道還比不上佛經嗎？」回家以後，他就準備寫一篇《無佛論》來闢佛，可卻無從落筆。張商英的夫人向氏是一位虔誠的佛弟子，對他說：「既然無佛，有何可論？」張商英心中的疑惑油然而生，於是擱筆。

有一天，張商英拜訪一位同僚時，偶然看到《維摩詰所說經》。當他讀到《文殊師利問疾品》中「是病非地大，亦不離地大」這句經文時，不禁感慨佛法博大精深，於是將這部經借回細心研讀，越讀越覺得絕妙非凡。夫人向氏對他說：「你熟讀這部經以後，就可以作《無佛論》了。」張商英聽後悚然一驚，從此便收攝慢心，歸信佛乘，並且遍禮天下叢林，參禪訪道，深習禪要。

宋哲宗元祐二年（1087年）七月，張商英遊覽五台山，一天子夜時分，在秘魔岩見到文殊菩薩顯現於金光之中。張商英發大誓願，願盡形壽學習佛法。大觀四年（1110年）六月大地乾旱，張商英奉旨到五台山祈雨，又見到種種瑞相。因為值遇種種殊勝的因緣，張商英對佛法信心大增，因此自稱「無盡居士」。

二、直捷凌厲的禪家本色

宋哲宗元祐六年（1091年），張商英任江西漕運使，前去拜謁廬山東林寺的常總禪師。常總禪師再三考驗張商英，並為他印可說：「我有得法弟子慈古鏡，住在玉溪寺，你可以前去請他接心。」張商英於是先到玉溪寺禮慈古禪師，後到各道場參訪高僧。聽說兜率寺住持從悅禪師禪風高蹈，長於文章，便決定到兜率私究竟。

在張商英前往兜率寺前夜，從悅禪師夢見旭日東昇，被自己博取於掌中，醒來就對首座和尚說：「幾天前，我接到張運使（張商英）的拜柬，想必這一兩天就要來了。如果他來求見，一定要好好調伏一下，除卻他的憍慢，將是我禪門之幸！」首座說：「現在的士大夫受人尊敬慣了，禪師這麼調伏他的習氣，恐怕他會惱羞成怒，不能不謹慎啊！」從悅禪師說：「我只是要破除他的煩惱之賊，不入虎穴，焉得虎子，你大可安心。他若惱了，頂多不讓我做方丈，是不會殃及寺裡其他人的。」

第二天，張商英就到了兜率寺，一見從悅禪師就說：「我聽龔德莊先生讚歎禪師擅長文章，今日特來請教。」從悅禪師大笑道：「運使大人失卻一隻眼了！從悅是臨濟祖師的第九世法孫，平生只知吃飯睡覺，參禪打坐，不知文章為何物。從悅如果對運使大人談論文章，就好比運使大人對從悅說禪論道一樣了！」

張商英聽從悅禪師話中有話，便用略帶譏諷的語氣說道：「我曾到東林寺參訪常總禪師，並且得到他的印心。有一句擬瀑軒詩似乎可以形容你們兩人的境界——不向廬山尋落處，象王鼻孔謾遼天！」意即從悅的禪風不及常總禪師。

從悅禪師說：「運使大人既然得到常總禪師印可，那麼你對祖師的言教是否有什麼疑問呢？」張商英說：「有！我對於香嚴獨腳頌、德山托缽話，這兩段公案尚不能瞭然於心。」從悅禪師說：「既然對這兩個公案還有疑情，怎麼可能對其他的禪機禪語就都沒有疑問了？比如岩頭禪師對德山禪師所說的‘末後句’，是真有其事呢，還是虛有其事呢？」 張商英說：「真有其事。」從悅禪師聽了哈哈大笑，便回到了方丈室。

張商英如墜雲霧之中，一夜輾轉難眠，苦思岩頭禪師的「末句話」，卻百思不得其解。直至五更雞鳴，東方微露曙白，張商英不經意間，一腳踢翻床頭腳踏，幡然醒悟，於是作一偈頌曰：「鼓寂鐘沉托缽回，岩頭一拶語如雷。果然只得三年活，莫是遭他授記來。」欣喜萬分的張商英跑到方丈室叩打門扉道：「禪師，我抓到了賊了！」

從悅禪師應聲追問：「抓到賊了，那贓物在哪裡？」張商英卻無言以對。從悅禪師道：「運使暫且先離去，我們明日再相見。」天亮了，張商英把所作的偈子呈上，從悅禪師對他說：「參禪悟道，只是因為眾生我執不斷，常出現依語生解的情況。這個道理你已經明白。但是在極細微的地方，人往往不知不覺又重新陷入我執裡去了。聽我為你作頌印證……」

張商英在從悅禪師的錐笞針砭下，果真除卻憍慢，深契禪門之要。

三、從《無佛論》到《護法論》

歷來有不少學儒之人抱著拘墟之見，攻訐佛法，見地看似高出雲外，實則既不知佛，也不知儒。張商英則不然，正因為他對佛法非常通達，才有了「吾學佛，然後知儒」的真知灼見。張商英審視自己以前要作《無佛論》的荒唐行徑，心中生大慚愧，於是作《護法論》，開顯佛家奧義。《護法論》一文洋洋萬言，對歷來很多曲解甚至譭謗佛法的邪知邪見進行了有理有據的破斥，縱橫捭闔，痛快淋漓。限於篇幅，這裡只引述其中一些部分，足可以窺斑見豹。

歐陽修認為，佛教為中國之大患。張商英則正言，凡害人者，沒有不被人厭棄、被天誅滅的，如何還能根深蒂固地傳播於天下呢？桀紂貴為中國天子，荒淫無恥為害之道一經暴露於天下，天下後世代代怨聲不絕。何況佛還是遙遠國土的上古之人，但是佛言教語一經傳播此土，就已然人天歸仰，欣然受其教化，猶若疾風拂倒野草。若不是具有大善大慧、大利益、大因緣、能夠感動人天之心的聖者，怎能做到這些呢？

韓愈認為，佛教不過是野夷蠻狄之道罷了。佛法自後漢時期流入中國，上古時期未曾有時，皇帝和文武百官，壽命都不下百歲。後來世人奉行佛法，壽命卻越來越短促。對此，張商英則指出韓愈孤陋寡聞，自欺欺人。並引孟子的話來說明，舜帝與周文王都是聖人，然而都出生於夷地，他們道隆德盛，廣為天下後世傚法，難道能因為他們是夷人就不去學習了嗎？

況且佛陀本為淨飯國王的太子，處於南贍部洲之中，不是夷人。對於韓愈說「因為佛教在上古時期從未出現過，所以現世不可推行」的觀點，張商英指出其不合理之處：蚩尤、瞽瞍之凶頑惡人，是生於上古的，而周公、仲尼之聖賢大人，是生於後世的，照此說來，只能捨棄大周之聖賢，而取法上古之凶頑了，韓愈的觀點顯然很荒謬。

至於韓愈「上古之人年高長壽，而後世因恭謹奉行佛教，卻壽命短促」的觀點，張商英直言這是掩耳盜鈴之論。上古時期，未曾有佛，但商朝第二任皇帝外丙，在位二年就病死了。接任的第三位皇帝仲壬，在位四年也病死了。自漢明帝時期，佛法傳播至此，二祖慧可大師壽辰一百〇七歲，嵩岳慧安國師壽辰一百二十八歲，趙州和尚壽辰一百二十歲。後世有人壽命短促，怎麼能歸咎於佛法呢？若奉佛禮佛會短壽，反過來說，那毀佛者就應當長壽甚至永生了。然而像唐武宗，會昌五年八月下旬廢教，至會昌六年三月初，才半年時間就駕崩了，又怎麼解釋呢？

還有當時的學者程顥認為，佛家所謂出世者，只是不在這世界上出現、作為，超然自利而忘世，就是出世了。張商英批駁說，不知淵源而遑論佛的士大夫，大概就像程顥這樣。殊不知，色、受、想、行、識，都是世間之法，戒、定、慧、解脫、解脫知見，才是出世間之法。像佛一樣，能成就通達出世間之法的，才能稱得上「出世」。

曾有同僚對張商英說：「佛製定不能食肉的戒律，豈不是迂腐嗎？」並就此與張商英詳細討論，說雞能報曉，狸貓能捕鼠，牛能耕田，馬能代步，犬能看家，各有用途，不殺是情有可原的。但如豬、羊、鵝、鴨、水族之類，本來就是供廚房做飯的食材，如果不殺，就會大量衍生構成危害，那該怎麼辦呢？張商英指出，善惡因果報應，只有佛以天眼通、宿命通才能看清楚。當今三惡道眾生盈滿不絕，確實是有原因的。

一切眾生互相吞啖為食，曾經欠人家的命債，冥冥中就必定要償還。眾生種類、身形雖有差異，但本性相同。人雖然稱是「萬靈之靈」，也只是其中一類罷了。如果不能積善明德，識心見道，卻愚昧地以滿足嗜欲為要務，養成種種惡業習氣，過上二三十年，則與那些鉅細眾生有什麼差別呢？相貌身形都是心識所變現的，所以，怎麼能認為人是尊大的，輕視其它眾生是渺小下劣的，而恣意殺戮呢？張商英還以陸亙大夫與南泉禪師、宋文帝與求那跋摩大師關於食肉、齋戒的問答為例，詳細地說明了食肉的罪過，以及戒殺的殊勝功德，深符佛理。

張商英對各種邪知邪見的破斥，彰顯了佛法境界博大精深、不可思議。如果不是具真器識的大修行人，是不可能寫出來的。《重刻護法論題辭》說：「蘇州開元住持煥翁禪師端文，不遠千里而來請曰，吾宗有護法論，凡一萬二千三百四十五言。宋觀文殿大學士、丞相張商英所譔。其弘宗扶教之意，至矣盡矣。」直到今天，張商英的護法洪聲仍然具有振聾發聵的力量。

四、西方淨土是歸所

淨土法門自東晉慧遠大師在廬山結白蓮社以來，取得了重大發展，到唐宋時期已經出現了「家家阿彌陀，戶戶觀世音」的盛況。宋朝很多士大夫都加入了念佛的行列，比如蓮宗七祖省常大師結淨行社念佛共修，以宰相王旦為社首，有一百二十位公卿顯貴參加。還有像文彥博、楊傑、江公望、吳秉信、王龍舒等，都是專心念佛的淨業行人。在佛法修行中，張商英是深得禪門要旨的大居士，也是一位卓有成就的淨業行人。

對於修行的歸趣，張商英發願云：「自嘆身居相位，意樂空門。思此世界，五濁亂心，眾惡雜性，無正觀力，無了因力。本性彌陀，惟心淨土，不能悟達。謹遵釋迦世尊金口之教，耑念西方極樂世界阿彌陀佛，求彼世尊大願大力，加被攝受。待報滿時，往生極樂，猶如順水乘舟，不勞自力而到矣。」（《角虎集》）張商英深感娑婆世界五濁熾盛，自知沒有正觀的智慧之力，也沒有了因之力。因而謹遵釋迦牟尼佛的教誨，專念南無阿彌陀佛，求生西方極樂世界。

張商英的這一舉措，再度證明他確實是具大器量與見識的大修行人。參禪開悟並不意味著已經得到解脫，而是需要悟後起修，斷惑證真。每見很多參究有悟處的大禪師，不僅修行沒能斷惑，又沒有發願求生淨土，來世仍然墮在輪迴之中。後人經常引述的諸如五祖戒禪師轉世為蘇東坡，草堂青禪師轉世為曾魯公，真如喆禪師轉世為宋欽宗，無不如此。相比之下，信願念佛往生極樂，則是一條既方便直捷又穩妥殊勝的修行之路。

北宋宣和三年（1121年）十一月黎明，張商英口說遺囑，聲如洪鐘。命弟子書寫示寂偈頌：「幻質朝章八十一，漚生漚滅無人識。撞破虛空歸去來，鐵牛入海無消息。」（《居士分燈錄》）偈頌方罷，遂擲枕向門窗，砰然作響如雷鳴，大眾驚視，而張商英卻已寂然飄逝。

蓮池大師讚曰：「無盡悟禪宗於兜率悅公，而拳拳乎安養是念。……而據因以考果，不生西方將奚生哉？」（《往生集》）張商英身居相位而參禪有悟，已經不止是宰相作略。更為精彩的是，他在參禪有悟以後能夠心繫淨土，與同時代楊傑的「將錯就錯，西方極樂」有異曲同工之妙，實可稱大人作略。

永明延壽大師《禪淨四料簡》云：「有禪有淨土，猶如戴角虎。現世為人師，來生作佛祖。」張商英足以當之。追昔撫今，見賢思齊，有禪，我們難以望其項背；有淨土，我們卻可當仁不讓。念佛往生西方淨土，是張商英以實際行動為我們做出的最好榜樣。

《淨土》2020年第4期    文/傳常