袈裟的由來與殊勝之處

袈裟，梵語音譯為迦沙曳，義譯為不正、壞、濁、染等。因為佛教出家人所穿的法衣，避開青、黃、赤、白、黑五種正色，而用其他雜色，所以從色而命名為袈裟。

又因為當初那悲催的頻婆娑羅王眼神不好，差點錯把外道當作佛教出家人，於是跑去找佛陀吐槽。而佛陀和阿難尊者外出時，佛陀在田畔見到田相整齊，於是就製訂佛弟子必須穿割截成田相的法衣，以示和外道出家人有所區分。

在佛陀時代，袈裟有三件，稱為三衣，分別是大中小size的三種法衣。

大的稱為僧伽梨，又稱為大衣；中的稱為郁多羅僧，又稱為七條衣；小的稱為安陀會，又稱為五條衣。而在佛陀時代的出家人，平時是必須三衣齊備的。

佛教傳入中國之後，因為北方氣候寒冷，所以，法衣也有所改制，雖然田相不變，規制不變，但是中國的出家人會在法衣下穿著常服。

有些人以為出家人平時所傳的海青廣袖飄飄，就認為那是袈裟，其實，披在海青外面、具有田相的，才是袈裟。

記得有一次，有人曾經問起護衣要怎麼護？其實律典裡面已經明說了「護衣如護皮」。

啥意思呢？意思是護持三衣，就像保護自己的皮膚一樣，去哪都帶著不離身。

在佛陀在世的時候，三衣就是平常穿著的衣服，所以到哪都是要穿著的。

而佛教傳入中國之後，袈裟作為法衣，表法的功能大於實用功能。一般中國出家人披衣，都只是披七衣；至於九衣是在某些特別莊重的場合，比如講經時才會披上；而五衣，一般披的不多。

而且出家人平時為了作務勞動方便，都是穿常服，沒有穿海青披衣，所以護衣對於現代的出家人來說，就顯得更為難能可貴了。

而我們當代出家人還能披著這一領大衣，就不能不提及虛雲老和尚的功績。虛老的年譜中曾經寫著這麼一段話：

「師（虛雲老和尚）喚侍者一齊進來。師舉目遍視。有頃。曰。「你等侍我有年。辛勞可感。從前的事不必說了。我近十年來。含辛茹苦。日在危疑震撼中。受謗受屈。我都甘心。只想為國內保存佛祖道場。為寺院守祖德清規。為一般出家人保存此一領大衣。即此一領大衣。我是拚命爭回的。你各人今日皆為我入室弟子。是知道經過的。你們此後如有把茅蓋頭。或應住四方。須堅持保守此一領大衣。但如何能夠永久保守呢。只有一字。曰‘戒’。」

所以，身為衲子就更應該珍惜身上的袈裟了。

記得在佛學院讀書那會，曾經有一位學長提及自己出家的因緣。

有一次，她到路過佛學院，見到有一位師父穿著袈裟，身姿飄逸出塵，她當時就生起了一個念頭：我也要出家，像那位師父一樣！

聽了學長的這段經歷後，大家都在討論：「是哪位學長功德無量，穿著袈裟在那裡一站，就把這位給度了。」

穿著袈裟有何殊勝之處呢？

讓我們翻開《大乘本生心地觀經》，一起來感受一下：

「出家菩薩即不如是，隨其所得不嫌粗惡，但懷慚愧以充法衣，得十勝利：

一者能覆其身遠離羞恥，具足慚愧修行善法。

二者遠離寒熱及以蚊虻惡獸毒蟲，安隱修道。

三者示現沙門出家相貌，見者歡喜遠離邪心。

四者袈裟即是人天寶幢之相，尊重敬禮得生梵天。

五者著袈裟時生寶塔想，能滅眾罪生諸福德。

六者本制袈裟染令壞色，離五欲想不生貪愛。

七者袈裟是佛淨衣，永斷煩惱作良田故。

八者身著袈裟罪業消除，十善業道念念增長。

九者袈裟猶如良田，能善增長菩薩道故。

十者袈裟猶如甲冑，煩惱毒箭不能害故。

智光當知！以是因緣，三世諸佛緣覺聲聞，清淨出家身著袈裟，三聖同坐解脫寶床，執智慧劍破煩惱魔，共入一味諸涅槃界。」

關於袈裟背後的故事，今天就講到這裡了，希望大家都能從中得益。