以虛空做佛事的虛空藏菩薩

虛空藏菩薩又譯虛空孕、虛空庫、虛空光菩薩，密號庫藏金剛，是大乘佛教八大菩薩之一。虛空藏菩薩功德浩蕩遍滿虛空，智慧無邊恆沙難喻，是住於般若波羅蜜究竟首楞嚴三昧的十地菩薩，與地藏菩薩互為呼應。釋迦牟尼佛曾讚歎虛空藏菩薩是三世諸佛第一輔臣，「唯除如來，餘無及者」，並以無數譬喻讚歎虛空藏菩薩云：

「具諸三昧猶如大海，住菩薩戒如須彌山，忍辱之心猶如金剛，精進勇猛猶如疾風，智如虛空，慧如恆沙。諸菩薩中如大勝幢，向般涅槃之大導師……是貧窮者吉祥之瓶，入闇者日，失道者月。是怖畏者所歸依處，煩惱焦熱甘露之水。善根者杖，般涅槃橋，生天者梯，度生死船，由曠路乘……是十地中如意摩尼，是求首楞嚴者波利質多羅樹。伐惡見刀，斷煩惱習猶如金剛，降伏諸魔生諸功德。智慧寶藏，依於一切諸佛功德，是諸緣覺所依窟宅，是聲聞眼生天者眼，行邪道者正直之路，是畜生歸餓鬼之怙，是地獄救。一切眾生無上福田，三世諸佛第一輔臣。」

龍樹菩薩《廣大發願頌》曾述願「佈施猶如虛空庫」，永明延壽禪師《宗鏡錄》讚虛空藏菩薩「以虛空為庫藏，雨十方無量阿僧祇世界」，並說偈云「虛空藏菩薩，得虛空庫藏，充足諸有情，此藏無窮盡。」這是因為虛空藏菩薩因空悟道，具諸三昧，無依無戲，住深妙法而現一切皆空之相，故其智慧、功德亦如虛空一樣廣袤無垠，而能滿足世間一切求善求願，對一切眾生甚為慈愍、常加護持，給予眾生無盡利益。菩薩常於虛空中示現神變、雨無盡珍寶，悅可一切眾生性，以財施法施攝眾生，令無量阿僧祇眾生髮阿耨多羅三藐三菩提心，令無量菩薩得無生法忍。

《虛空藏菩薩經》云：「大海之水乃可有人能知滴數，無能測量虛空藏菩薩摩訶薩巧方便智成就眾生之限數也……虛空之量尚可得知，無有能知虛空藏菩薩摩訶薩所可成熟種種眾生及其變化」，《虛空孕菩薩經》讚歎菩薩「為諸眾生成就大慈，常化眾生而無休息，見諸眾生在大厄難，欲拔苦故常不休息」，因而得「虛空藏」之聖名。

關於虛空藏菩薩的身相，根據《虛空藏菩薩經》和《觀虛空藏菩薩經》，菩薩身長二十由旬，若現大身，與觀世音等。其頂有紫金色如意珠，若見如意珠，即見天冠。天冠中有三十五佛像現，如意珠中有十方佛像現。眾菩薩中，唯獨虛空藏菩薩頂上有此殊妙如意寶珠，又有無量釋迦毗楞伽寶圍繞其周，這是因菩薩勇猛饒益一切眾生故，而得此相好。彌勒菩薩讚歎「光明顯曜蔽於眾色，不與諸餘菩薩摩訶薩等」。

又因虛空藏菩薩初從一切香集國來至娑婆世界見釋迦牟尼佛時，不與眾菩薩一樣對世尊行頭面接足禮，而是於佛前有寶蓮花從地踴出，「虛空藏菩薩忽然在彼寶蓮花上結跏趺坐」，因而多以跏趺坐、手捉如意珠王的形象示現。其手中的如意寶珠能演眾法音、與毗尼合。常見的虛空藏菩薩形象，或持慧劍，或握寶蓮，以喻其智、福。

因為虛空藏菩薩的應身遍佈法界，其智慧、財富和功德也遍佈法界，因此多認為菩薩在中國並無特定道場。一說日本真言宗祖師空海大師將虛空藏修法傳往日本，在四國太龍山修行七年，作《三教指歸》，又以日本四國太龍山為虛空藏菩薩道場。

虛空寶雨隨所願

釋迦牟尼佛曾在《大方等大集經·虛空藏菩薩品》中向速辯菩薩解說虛空藏菩薩的得名因緣，譬如大富長者有無量庫藏、財寶重報，能行佈施、心無慳吝，行於佈施時，貧窮往者隨意所須，開大寶藏悉能給與，彼諸眾生皆得適意，長者施已心喜無悔。虛空藏菩薩就像這樣的長者一樣，「常行功德成就方便力迴向故，戒身善清淨故，得成就神足力故，純至究竟善清淨故，所願增益成就故，知一切法如幻化故，得如來神足力故，於虛空中隨眾生所須。若法施、若財施，盡能施與、皆令歡喜」，菩薩便以這樣的方便智而得名虛空藏。

其次，在過去無量阿僧祇劫、復過無量阿僧祇劫，不可思議不可稱不可量不可算數時，有佛出世，號普光明王如來，世界名大雲清淨，劫名虛空淨。其時有一四天下，名曰日明，有轉輪聖王名功德莊嚴。功德莊嚴王有二夫人，一名德威，二名德光，於出遊時思惟諸行無常，各有一子化生抱上，端正莊嚴、相好無比。此二童子，一名師子、二名師子進。二子出生不久即說諸妙偈。

其時功德莊嚴王發願供養如來八萬四千歲，二王子師子、師子進及二萬王子均捨王位，剃除須發出家修道，勤行精進樂求善法。師子及師子進出家未久，得五神通堅固不退，後常為眾生演說妙法，化度無量阿僧祇眾生，令堅固不退於無上大乘。

功德莊嚴王於八萬四千歲中供養世尊，作念雲，我子出家修道，未見得過人之法，寧可還家。普光明王如來知其心意，便命師子進菩薩現自在功德神力，回彼邪心、使得正見。於是師子進菩薩實時入定，使三千大千世界六變振動，於虛空中雨無量妙寶，滿足三千大千世界，眾生得未曾有皆大喜悅。其時諸神歡喜踴躍，唱言「此大菩薩，可名虛空藏」。爾時世尊即印可其言，名虛空藏。

功德莊嚴王見師子進菩薩無量神變，捨憍慢心、剃髮出家。未久即修得四禪、四無量心及五神通。其時功德莊嚴王即拘留孫如來，師子菩薩即釋迦牟尼佛，是師子進菩薩即虛空藏菩薩。虛空藏菩薩因其時於空中雨無量珍寶，以此因緣常名虛空藏。

佛說此因緣已，虛空藏菩薩即入稱一切眾生意三昧，展現神變虛空藏相：三千大千世界虛空中雨種種妙物，隨眾生所欲盡給足之。除種種珍寶香花外，如有須法、欲法、樂法者，便於虛空中出眾法音，悅可耳根。須聲聞乘度者，出四諦法音應之。須緣覺乘度者，出甚深十二因緣法音應之。須大乘度者，出六波羅蜜不退轉法音應之。以虛空藏菩薩神力故，於上空中雨如是等妙法及財，令三千大千世界一切眾生，得無量不可思議快樂，所願具足。

有患苦眾生，即得醫藥，病尋除愈。孤窮眾生，得無量珍寶。系閉眾生，得開悟解脫。應被刑戮者，空中雨諸化人而代受之。親愛久別離者，悉得歡會。愁憂眾生，悉得無憂。三塗眾生，悉得快樂。以虛空藏菩薩出世故，能施世間甘露，常勤為與一切眾生樂無疲惓也；菩薩不僅於娑婆世界示現神變，以於他方世界現種種神足，於無量無邊諸佛世界應化眾生，如娑婆世界等無有異。

發心久遠難測知

佛言，虛空藏菩薩發阿耨多羅三藐三菩提心久遠難測，「喻如一恆河沙數等諸恆河沙，以此諸恆河沙一沙為一佛土，末爾所佛土盡為微塵聚著一處，有一長壽之人於此塵聚中，百劫乃取一塵盡此塵數。欲知虛空藏菩薩發心已來劫數，復過於此，非算數所知」。

在過去非算數所知的阿僧祇劫前，有佛名淨一切願威德勝王如來，劫名眾寶莊嚴，世界名現無量諸佛剎土。彼世界眾生皆必定於阿耨多羅三藐三菩提，無聲聞辟支佛名，彼佛純說諸菩薩乘。此剎土中有一轉輪聖王，名曰眾天灌頂，領三千大千世界，於諸佛所宿植德本，利根慧猛、威德成就。

其時眾天灌頂聖王祈請於四十中劫供養淨一切願威德勝王如來，並以供養佛故，莊嚴一小千世界以為妙堂，純以琉璃寶莊嚴其地，周匝垣牆眾寶合成。復莊嚴一堂與一四天下等。爾時眾天灌頂轉輪聖王於四十中劫常專一念，未曾放逸，不作餘事。

於爾所時所作功德，亦不發願有所志求。過四十中劫，於最後日，以無價三衣供奉如來諸菩薩僧，各施一衣。時世尊七日七夜處師子座身不傾動說大乘經，灌頂聖王於七日七夜心不分散，發阿耨多羅三藐三菩提心，即得菩薩三昧名曰不退菩提心。以得此三昧力故，常得見諸佛無礙。

此眾天灌頂聖王，盡形壽給侍世尊左右。為聞法故，教化三萬六千子，令發阿耨多羅三藐三菩提心，又教化餘無量無邊眾生，令發阿耨多羅三藐三菩提心。此眾天灌頂轉輪聖王，虛空藏菩薩是也。

善法出家溯前緣

虛空藏菩薩曾於往昔為王子時，在妙花如來座下出家修行。《大寶積經·摩訶迦葉會》云，過去無量無邊不可思議無數阿僧祇劫時有佛名妙花如來，座下有九十六億百千聲聞大眾。爾時有轉輪聖王，名曰尼彌，如法治世、主四天下。尼彌大王千子具足，又有二子，結跏趺坐忽然化生，一名達摩，二名善法。

尼彌大王恭敬供養妙花如來及比丘僧滿八萬四千歲，最後一日，妙花如來飯食後，達摩、善法二王子隨四眾至妙花如來所，頂禮佛足。其時大千世界悉皆震動。世尊讚歎二位王子以淨心深忍大悲之心，禮如來足。併命神足弟子那羅延以神力起二童子。那羅延比丘即以右手捉一童子，復以左手捉一童子，欲扶令起而不能動。其時三千大千世界地皆震動，但二童子紋絲不動。

妙花如來解釋雲，「菩薩境界不可思議，一切聲聞緣覺，所不能動不能思量……若滿三千大千世界，一切眾生具大神力，如汝不異，至於億劫，不能動此二童子起」。其時會上諸眾生嘆菩薩神力甚為希有，悉發菩提心，願行菩薩道。其後妙花如來從虛空中出大音聲，二童子聞聲而起，右繞三匝頂禮佛足，合掌恭敬瞻仰如來。世尊為二童子開示甚深法義，二童子聞法歡喜讚歎，踴在空中高七多羅樹，同聲讚佛。

達摩善法二童子從空中下，於妙花如來前皈依三寶，發阿耨多羅三藐三菩提心，發心出家，以比丘形行菩薩道。其時妙花如來為二童子說此法時，眾中十千眾生得無生法忍。尼彌大王並千子五千大臣悉發阿耨多羅三藐三菩提心，即以太子令紹王位，王與九百九十九子、八萬四千夫人、五千大臣及諸人民，以淨信心離於慾火，捨家出家，俱往詣妙花佛祈請出家。

大王第一太子登位七日後，亦發心出家。其時四天下一切眾生，無有一人住在家者，以淨信心離於慾火，悉得出家。其地人人出家後，其地自然生諸粳米，諸樹自然生諸衣服，一切諸天供侍給使。

達摩、善法二比丘出家後勇猛精進，於六十三億歲中不坐不臥，但勤精進求正覺。時四天下一切眾生，皆各得成就。得陀羅尼。其時尼彌大王，即釋迦牟尼佛；太子者即彌勒菩薩，達摩童子即文殊師利，善法童子即虛空藏菩薩。

為助弘化住娑婆

虛空藏菩薩早已在他方世界成佛，為助釋迦牟尼佛教化眾生故示現菩薩形。《大方廣如來不思議境界經》云，「時有十佛剎微塵等他方諸佛，為欲莊嚴毗盧遮那道場眾故，示菩薩形來在會坐。其名曰觀自在菩薩、文殊師利菩薩、地藏菩薩、虛空藏菩薩、金剛藏菩薩、維摩詰菩薩、善威光菩薩、滅諸蓋菩薩、寶手菩薩、大慧菩薩、普賢菩薩，如是等菩薩摩訶薩而為上首」。

關於菩薩前來娑婆世界助佛弘化的因緣，《虛空藏菩薩經》記載，西方過八十恆河沙世界有一佛剎，名一切香集國，有佛名勝華敷藏如來。虛空藏菩薩即從此佛國聞深妙法、得諸禪定。爾時，虛空藏菩薩於一切香集國見無量無數諸大菩薩身升虛空、往詣東方，又遙見東方世界有大光明，便往詣勝華敷藏佛所，向佛請問因緣。

勝華敷藏佛回答說，在東方過八十恆河沙世界，有釋迦牟尼如來，因在娑婆世界弘揚正法，放大光明，欲令十方諸佛剎土一切菩薩悉皆云集、弘揚法教。虛空藏菩薩聽聞佛語，歡喜踴躍，與八十億菩薩同時發聲云：「我今渴仰欲見彼佛，今當承佛威神，詣娑婆世界釋迦牟尼佛所，禮覲供養、聽受正法，亦為彼國諸惡眾生說破惡業障陀羅尼。」

爾時虛空藏菩薩帶領八十億菩薩從一切香集國身升虛空，詣娑婆世界。其時釋迦牟尼佛法會上，西方忽有如意寶珠光現，並以無量釋迦毘楞伽寶而為圍繞。如意寶珠放大光明，遮蔽了一切人天八部、聲聞菩薩、日月星辰、地水火風界的所有光明。法會之上，大眾不見自身，亦不見他人，一切山河大地、日月星辰、地水火風悉皆不見，耳不聞聲、鼻不嗅香、舌不知味、身不覺觸、諸心數法無有所緣、於我我所無復起相、亦無六入分別之想，唯睹佛光及寶珠光，其光無量無邊、不可思議、不可言說。除此之外，唯見虛空。

會上登十地得首楞嚴三昧及一生補處之諸大菩薩，解了法相自性真實，於如第一義空，故見此相身心安穩、不驚不怖。餘諸菩薩聲聞及人天眾等，各不相見、亦無問處，身心擾亂、驚怖迷悶。其時世尊伸右手指西方雲，「如斯光瑞，是虛空藏菩薩摩訶薩欲來之相」。

虛空藏菩薩便以神力變娑婆世界，除諸穢惡，澄霽天地。一時娑婆世界一切眾生無諸苦患，盲聾瘖瘂百病除愈，以清淨信安住三寶。一切大眾兩手皆有如意摩尼。一切大地草木皆出妙聲，宣暢大乘六波羅蜜諸地行法，聞其聲者於無上道皆不退轉，亦有逮得無生忍者。

諸大眾見虛空藏菩薩神變，嘆未曾有，不知當設何座以供待之。正作此念時，有寶蓮華從佛前地上踴出，白銀為莖、黃金為葉、金剛為台、琉璃為實、瑪瑙為須，有八十億諸寶蓮華周匝圍繞。爾時虛空藏菩薩忽然現在寶蓮華上，結跏趺坐，又有八十億菩薩，各坐餘寶蓮華上。

其時彌勒菩薩問曰：「我自從昔來，見諸菩薩眾，有來覲世尊，先圍繞恭敬，頭面接足禮，然後退就坐。云何此大士，現斯神通力，不修菩薩儀，而坐寶蓮華？」釋迦牟尼佛讚歎虛空藏菩薩，已於無量劫前得無生法忍、具無礙辯才，究竟滿足首楞嚴定，住於最上菩薩地，決定堅固、終無傾動。若現第一義諦無生莊嚴，則諸天及人乃至八地菩薩，皆當迷悶，無能見其境界行相，是諸菩薩中最上幢王、是一切眾生生天般涅槃大明導主。為欲成熟諸眾生故，入於俗諦現大莊嚴。

另據《大方等大集經·虛空藏菩薩品》，東方去此過八佛世界微塵數等佛土，有世界名大莊嚴，彼國有佛號一寶莊嚴如來，常為諸菩薩廣說虛空印法門。虛空藏菩薩即住於此佛土，以大莊嚴而自莊嚴，與十二億菩薩摩訶薩，俱發心欲共同來至娑婆世界助佛弘化。

又載，北方去此娑婆世界八十恆河沙佛剎，過是數已，有佛世界名普上香世界，有佛號德華藏如來，今現在說法。彼佛眾中有虛空藏菩薩在會聽法。其時虛空藏菩薩摩訶薩仰觀虛空，見無量無邊阿僧祇菩薩摩訶薩，從北方來往詣南方。復見南方有大光明，即向佛陀請問因緣。佛言娑婆世界釋迦牟尼如來欲令正法住世故，為諸菩薩摩訶薩大聲聞眾作大集會，傳講除諸眾生不善惡業陀羅尼門。十方剎中一切菩薩悉來集娑婆世界，以自善根入種種三昧，令此世界大地得大利益。彼佛即為虛空藏菩薩說奢摩裴多悉致蔓多羅，大授記陀羅尼、一切恶心眾生生歡喜心不信眾生悉皆惛睡陀羅尼等，令往詣娑婆世界度化眾生。

功德願力如虛空

虛空藏菩薩成就不可思議功德，其勇猛度化眾生的願力如虛空一樣無邊無際。無論眾生有任何祈求，菩薩皆以其大慈悲願力悉令滿足，救拔眾生出離種種苦難，隨其所願度化眾生，以巧慧方便導引眾生深入一切諸佛法海。故佛陀稱讚虛空藏菩薩是一切眾生生天般涅槃大明導主。

《虛空藏菩薩經》云，若有眾生，聞虛空藏菩薩名，或造形像或設供養，是人現世無諸災患，水不能漂、火不能燒、刀不能傷毒不能中、人及非人無能為害、亦無囹圄盜賊怨家諸惡疾病飢渴之苦。隨壽長短必無夭橫。臨命終時，虛空藏菩薩現身說偈，此人命終之後不墮惡趣，因斯力故速免生死。

若有眾生欲得三昧自在之力。若有眾生樂欲讀誦種種書論，欲伏眾生。所謂彼論，或是佛說，或菩薩說，或聲聞說，或世人說。若有眾生欲入大海，欲為商賈，欲服湯藥而求力驗，欲脫繫縛，欲脫枷鏁，欲求免脫輸送財物。若愛別離，若怨憎會。欲避水火，欲避盜賊，欲避師子，欲避虎狼毒蛇之難，欲免疾病飢渴之患，欲求尊位。有如是等諸所求欲。稱虛空藏菩薩摩訶薩名，恭敬供養虛空藏菩薩摩訶薩，皆令滿願。

若有眾生起惡邪見，於輪迴之中迷沒生死曠野，又不具足諸善方便，不知生天般涅槃路。只要稱虛空藏菩薩摩訶薩名，至心歸命，如經云恭敬禮拜，虛空藏菩薩便會根據眾生善根，觀彼眾生隨所應見，於其夢中現種種形，以方便開正直道而為說法，破除種種計著，悉令解脫。身口意業無諸邪曲，常獲親近諸善知識，永免三塗八難之苦，常行善業、得自在力，乃至漸漸入深法忍。

若有眾生種種身病，心中狂亂、聾盲瘖瘂，稱虛空藏菩薩摩訶薩名，至心歸命並如前恭敬禮拜等，則虛空藏菩薩即隨其願，現種種像在夢者前，為說病相。並為分別諸藥對治。諸眾生等既聞說已，各隨所應而合諸藥，若自無者菩薩悉與。是諸眾生或有一服二服三服眾病皆愈。如梁天監三年夏，禪林寺淨秀比丘尼身體有恙，但因一日晝眠中見虛空藏菩薩，即自圍繞誦唄，唄聲徹外，比丘尼醒來，所患當下消除。

若有眾生犯根本罪波羅夷，善根燒然、墮於惡趣、離安隱處、永失一切天人之樂，虛空藏菩薩為此等人故，起大慈悲，隨所應見現種種形，為其說一切種智甚深大乘未曾有法諸陀羅尼，以種種妙法而引導之發露懺悔，安住佈施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，勤修慈悲，得生人天及般涅槃樂。

若有眾生貧窮困苦，欲求大富、欲多誦習、欲樂多聞、欲求解脫、欲求離欲、欲求禪定、欲求名稱、欲得第一、欲求善巧、欲得自在、欲得端正、欲求好色、欲得妙聲、欲求好香、欲得上味、欲求勇健、欲得高貴、欲願生男、欲願求女、欲得眷屬、欲求福德、欲得成就六波羅蜜、欲求覆護一切眾生、欲得免脫一切牢獄、欲斷一切諸惡律儀、欲得長壽、欲願多財……虛空藏菩薩皆滿其願。

又能令慳者能行佈施，毀禁者令堅持戒，瞋恚者令修忍辱，懈怠者使住精進，散亂心者教修禪定，愚癡者令修智慧，不定乘者勸學聲聞，著我眾生教緣覺乘。若有眾生離大慈悲，自惜己身、捨諸眾生，願離此心、生大慈悲、不自護身、攝取眾生，則虛空藏菩薩摩訶薩悉知其心，令此眾生捨離先心、起大慈悲，不護己身、不捨眾生，發菩提心、住四梵行。

若有眾生心無諂曲，其心純至，順入正流，不譏彼闕，不自矜高，不卑他人，離諸嫉妬，不自顯異，矯惑眾人，心本具足，虛空藏菩薩皆憐愍此等諸眾生，以方便智勇猛精進、修善方便，除滅此等諸眾生罪，令發阿耨多羅三藐三菩提心，一切善根皆悉迴向無上菩提，得不退轉。

總之，凡眾生所求，虛空藏菩薩無不滿足。菩薩為度化眾生，示現種種方便，或現天像或示人像，或麞鹿像或為鳥像，或不現形隨彼所應，以諸方便而為說法，化度無量眾生髮無上菩提心，精勤修行六波羅蜜，得阿耨多羅三藐三菩提。

以虛空而做佛事，以無盡而為空相

《大方等大集經》中記述佛陀請虛空藏菩薩現神變虛空藏相，菩薩即入稱一切眾生意三昧，雨種種妙物，隨眾生所欲盡給足之。

對此，祖師們用「虛空庫」「庫藏」來稱說虛空藏菩薩的無盡功德、方便與神通，這不僅僅是譬喻，而是菩薩證悟空性自然開顯的功德。正如永明延壽禪師總結，是「以虛空而做佛事」，這裡的虛空指的就是無盡的空性，虛空藏菩薩所現之相，一切皆空。

《大方等大集經》中，虛空藏菩薩在示現神變後，於空中為眾說空性法，云：「說諸法性，如虛空等，今說其門，眾咸諦聽。如空無高，亦無有下，以無高下，亦無體性。如空無生，亦無有滅，以無生滅，性不敗壞。如空無增，亦無有減；以無增減，同諸法相……究竟空法，已盡無盡，無盡不盡，是謂無盡。知此門者，近於菩提，住此門故，速成菩提。」

《虛空藏菩薩經》末，佛在讚說虛空藏菩薩諸功德後，為啟菩薩說空義而發問：「善男子，眾生今者為倚於空，為是虛空倚於眾生？」虛空藏菩薩白佛言：「世尊，各各相倚互作境界，又復各各不為境界，一切諸法皆悉空寂，一切諸法皆悉虛假，一切諸法皆依於如及以實際。世尊，猶如虛空無壞無成，無憶想分別，無動無搖，無愛無憎，無芽無種子，無果無業無報離於文字。世尊，一切諸法亦復如是。菩薩若知此者，是名善知諸法之性得無生忍。」

虛空藏菩薩親述成就菩提、廣濟眾生之寶藏，就是一切法皆悉空寂的無盡空性，亦即無壞無成、無動無搖的虛空。如《宗鏡錄》云：虛空無高故，下亦不可得，諸法亦如是，其性無高下。

虛空藏菩薩與地藏菩薩相對，一為空生一切，一為地生一切。虛空藏菩薩以虛空之相滿一切眾生願，以虛空而做佛事，以無盡而為空相，由相顯性，更相應於自性空相的本質。

空性無相，虛空藏菩薩心地的功德如虛空般廣大而無譬喻可形容，故龍樹菩薩《廣大發願頌》云：「虛空無喻法能宣，願我得如虛空藏。」佛陀也曾金口親宣讚歎虛空藏菩薩曰：

善哉如汝說， 定者所行處，

身相不可見， 修惠能推求。

此是虛空藏， 常所行止處，

無依無戲論， 三昧力示現。

(禪林網)