大智度論卷第六十一

大智度論釋隨喜迴向品第三十九(卷六十一)

聖者龍樹造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

【經】

爾時，彌勒菩薩摩訶薩語慧命須菩提：「有菩薩摩訶薩隨喜福德，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以無所得故。若聲聞、辟支佛福德，若一切眾生福德，若佈施，若持戒，若修定，若隨喜，是菩薩摩訶薩隨喜福德，與一切眾生共之，迴向阿耨多羅三藐三菩提；其福最上，第一，最妙，無上，無與等者！何以故？聲聞、辟支佛，及一切眾生佈施、持戒、修定、隨喜，為自調、為自淨、為自度故，所謂四念處乃至八聖道分，空、無相、無作；菩薩隨喜福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，持是功德，為調一切眾生、為淨一切眾生、為度一切眾生故起。」

爾時，慧命須菩提白彌勒菩薩言：「諸菩薩摩訶薩念十方無量無邊阿僧祇世界中，無量無邊阿僧祇諸滅度佛；是佛從初發心，至得阿耨多羅三藐三菩提，乃至入無餘涅槃乃至法盡；於其中間諸善根，應六波羅蜜；及諸聲聞人善根，若佈施福德、持戒福德、修定福德，及諸學人無漏善根，無學人無漏善根；諸佛戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾，一切智，大慈大悲，及餘無量阿僧祇諸佛法；及諸佛所說法，是法中學，得須陀洹果，乃至得阿羅漢果、辟支佛道，入菩薩摩訶薩位；及餘眾生種諸善根。是諸善根，一切和合，隨喜福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，最上，第一，最妙，無上，無與等者！如是隨喜已，持是隨喜福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。若有善男子行菩薩乘者，作是念：『我是心迴向阿耨多羅三藐三菩提。』是生心緣事，若善男子取相迴向阿耨多羅三藐三菩提，如所念可得不？」

彌勒菩薩語須菩提：「是善男子行菩薩乘，迴向阿耨多羅三藐三菩提，心是緣事，若善男子取相，不得如所念！」

須菩提語彌勒菩薩：「若諸緣、諸事無所有，是善男子行菩薩乘者取相，於十方諸佛諸善根，從初發心乃至法盡，及聲聞辟支佛諸善根，學無學善根，一切和合隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提；以無相故，是菩薩將無顛倒：無常謂常，想顛倒、心顛倒、見顛倒；不淨謂淨，苦謂樂，無我謂我，想顛倒、心顛倒、見顛倒！

「若如緣、如事，阿耨多羅三藐三菩提亦如是，迴向心亦如是，檀波羅蜜，尸羅、羼提、毘梨耶、禪、般若波羅蜜，乃至十八不共法亦如是。若爾者，何等是緣？何等是事？何等是阿耨多羅三藐三菩提？何等是善根？何等是隨喜心迴向阿耨多羅三藐三菩提？」

【論】

釋曰：

先七品中，佛命須菩提令說般若，中間帝釋多問、多說功德事。

今彌勒順佛本意，還欲令須菩提因隨喜法廣說般若波羅蜜。

復次，帝釋聞上供養般若，以華香、妓樂、幡蓋之具，得福甚多，深自慶幸，此供養具，唯我等能辦，非出家人所有。

是故彌勒欲抑其自多之情故語須菩提：「菩薩但以心隨喜，則勝聲聞、辟支佛、一切眾生佈施等及諸無漏功德；何況華香、供養經卷等！」

「菩薩摩訶薩」義，如先說。

「隨喜福德」者，不勞身、口業作諸功德，但以心方便見他修福，隨而歡喜作是念：「一切眾生中，能修福行道者最為殊勝！」

若離福德，人與畜生同行三事；三事者：淫欲、飲食、戰鬪。

能修行福德行道之人，一切眾生所共尊重、愛敬。

譬如熱時，清涼滿月，無不樂仰；亦如大會告集，伎樂餚饌無不畢備，遠近諸人咸共欣赴。修福之人，亦復如是。

福德有二種樂因緣：世間，出世間。

出世間者，諸無漏法，雖無福報，能生福德，故名「福德」。

是故有漏、無漏，通名「福德」。

復次，福德是菩薩摩訶薩根本，能滿所願，一切聖人所讚歎；無智人所毀呰，智人所行處，無智人所遠離。是福德因緣故，作人王、轉輪聖王、天王、阿羅漢、辟支佛。諸佛世尊大慈大悲、十力、四無所畏、一切種智、自在無礙，皆從福德中生。

如是等種種福德，得正見故，隨而歡喜。

復次，菩薩自念：「我應與一切眾生樂，而眾生能自行福德」，是故心生歡喜。

復次，一切眾生行善，與我相似，是我同伴，是故隨喜。

諸菩薩摩訶薩，於十方三世諸佛及菩薩、聲聞、辟支佛，及一切修福眾生，佈施、持戒、修定慧，於此福德中，生隨喜福德，是故名「隨喜」。

「持是隨喜福德，共一切眾生，迴向阿耨多羅三藐三菩提」——

「共一切眾生」者，是福德，不可得與一切眾生，而果報可與。

菩薩既得福德果報——衣服、飲食等世間樂具，以利益眾生。

菩薩以福德清淨身、口，人所信受；為眾生說法，令得十善道、四禪等，與作後世利益。

末後成佛，得福德果報，身有三十二相、八十種隨形好、無量光明，觀者無厭；無量清淨，梵音柔和，無礙解脫等諸佛法，於三事示現，度無量阿僧祇眾生。

般涅槃後，碎身舍利，與人供養，久後皆令得道。

是果報可與一切眾生，以果中說因故，言「福德與眾生共」。

若福德可以與人者，諸佛從初發心所集福德，盡可與人，然後更作。

善法體不可與人，今直以無畏、無惱施與眾生用。

「無所得故」者，義如先說。

是名「菩薩摩訶薩隨喜福德，比一切聲聞、辟支佛及眾生三種福德中，最勝，最上，第一，最妙，無上。」

「無與等」義，如先說。

是中說勝因緣：「是二乘福德，皆為自調、自淨、自度。」

持戒者，是「自調」；修禪者，是「自淨」；智慧者，是「自度」。

復次，「自調」者，正語、正業、正命；「自淨」者，正念、正定；「自度」者，正見、正思惟、正方便。

復次，佈施因緣故「自調」；持戒因緣故「自淨」；修定因緣故「自度」。

「修定」者，是無漏法近因緣；「無漏」者，所謂三十七品，三解脫門等。

「佈施」、「持戒」，遠故不解。

菩薩隨喜福德，雖無勤勞，為度一切眾生故勝。

問曰：

實不度一切眾生，何以言「度一切眾生故勝」？

答曰：

諸佛菩薩功德力能度一切眾生，但以眾生無和合因緣故；譬如大火常有燒力，但以薪不近，故不得燒，近則能燒。

爾時，須菩提以畢竟空智慧難問彌勒菩薩：「念諸佛福德隨喜，迴向無上道，是所念過去事，是事如所念不？」

彌勒以二因緣故，答言「不也」：

一者、過去無量阿僧祇劫諸佛久已滅度，無復遺餘；菩薩或無宿命智，或有而不能及，但以如所聞憶想分別，故不如所念。

二者、諸佛及功德，出三界，出三世，斷戲論語言道，如涅槃相，畢竟空清淨。

隨喜者，分別諸佛及諸弟子善根功德，是迴向心及無上道非實，故言：「不也！」

須菩提難言：「若無是事，是菩薩憶念分別，應墮顛倒。若是事畢竟空清淨相，憶念亦如是，諸過去佛功德亦如是，無分別無異，云何得隨喜？」

是略說義，廣則如經說，所謂須菩提問彌勒：「若菩薩摩訶薩憶念過去十方無量無邊阿僧祇世界中，諸滅度佛」者，是菩薩欲起隨喜福德，佛是福德主，是故念佛；聞經書說，有過去佛名，故因是名，廣念一切過去諸佛。

「從初發心」者，初發心作願：「我當度一切眾生。」

是心相應三善根；不貪、不瞋、不癡；善根相應諸善法，及善根所起身、心、口業，和合是法，名為「福德」。

從初發心行六波羅蜜，入菩薩位，得十地，乃至坐道場；是中菩薩自修福德。

和合得佛道，乃至入無餘涅槃。滅度後，舍利及遺法，皆是佛自身功德和合。

因諸佛，大乘人行六波羅蜜相應福德；「相應」者，除六波羅蜜，餘菩薩所行法皆攝入六波羅蜜中，故說「應六波羅蜜和合」。

「若求聲聞、辟支佛人，種佈施、持戒、修定等福德。」

「聲聞、辟支佛人」，有二種：

一者、漏盡，名為「無學」；二者、得道漏未盡，名為「學」。

是二人諸福德中善根勝，故但說「善根」。

上言「求二乘人」者，總凡夫、聖人；今「學、無學」者，純是聖人。

相好是無記色法，非是善功德，故但說「佛五無學眾」。

大慈大悲、佛法義，如初品中說。

「諸佛所說法，學是法得須陀洹果，乃至入菩薩位」者，是佛滅度後，遺法中得道，是故重說。

「及餘眾生種諸善根」者，此是佛在世及遺法中，天、人乃至畜生種福德因緣。

是上四段福德，行者心遍緣、憶念、隨喜，求佛道故迴向，名無上隨喜，最上、無與等。

問曰：

求佛道者，何以不自作功德，而心行隨喜？

答曰：

諸菩薩以方便力，他勤勞作功德，能於中起隨喜者，福德勝自作者。

復次，是隨喜福德，即是實福德，所以者何？

「念過去佛」，即是念佛三昧，亦是六念中念佛、念法、念僧、念戒、念捨、念天等。

因行清淨戒，入禪定，起畢竟智慧，和合故能起正隨喜。

是故不但隨喜而已，亦行是實法。

「是心迴向」者，即是隨喜心。

「緣」者，隨喜心所緣，所謂一切諸佛及一切眾生所作功德。

「事」者，若是所緣之本，福德是緣功德所住處，所謂諸佛及眾生，並土地、山林、精舍住處，皆名「事」。

「如所念可得不？」

彌勒答言：「不也！」

須菩提語彌勒：「若諸事、諸緣無所有者，云何不墮顛倒？」

「顛倒」者，四顛倒三種分別。

此顛倒是譬喻「無佛而憶想念佛」，猶如「無常而念常、不淨而念淨」。

問曰：

見為諸顛倒本，如得初道人，能起想、心顛倒；無見顛倒，以見諦道斷故。

答曰：

是顛倒生時異，斷時異。

生時，想在前，次是心，後是見；斷時，先斷見，見諦所斷故。

顛倒體皆是見相，見諦所斷。

「想、心顛倒」者，學人未離欲，憶念忘故取淨相、起結使；還得正念即時滅。

如經中譬喻：「如渧水墮大熱鐵上，即時消滅。」小錯故假名顛倒，非實顛倒。

是故說凡夫人三種顛倒，學人二種顛倒。

復次，諸緣、諸事如實畢竟空，念亦空，菩提亦空，隨喜心亦空，檀波羅蜜乃至十八不共法亦空。

若諸法一相，所謂「無相」，此中何等是「緣」？何等是「事」？何等是「心迴向無上道」？

【經】

彌勒菩薩語須菩提：「若諸菩薩摩訶薩久行六波羅蜜，多供養諸佛，種善根，與善知識相隨，善學自相空法；是諸菩薩，是緣、是事、諸佛諸善根隨喜福德，不取相，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以不二法非不二法、非相非不相、非可得法非不可得法、非淨非垢、不生不滅法，是名迴向阿耨多羅三藐三菩提。

「若諸菩薩不久行六波羅蜜，不多供養諸佛，不種善根，不與善知識相隨，不善學自相空法；是諸菩薩，是諸緣、是諸事、諸佛諸善根隨喜福德，諸心取相，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是不名迴向。

「須菩提！如是般若波羅蜜義乃至一切種智義——所謂內空乃至無法有法空，不應為新學菩薩說！何以故？是菩薩所有少許信樂恭敬清淨心，皆亡失；當在阿鞞跋致菩薩摩訶薩前說。

「若有為善知識所護，若久供養諸佛、種諸善根，應為是人說如是般若波羅蜜義乃至一切種智義——所謂內空乃至無法有法空；是人聞是法，不沒、不驚，不畏、不怖。

「須菩提！菩薩摩訶薩隨喜福德，應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。所謂菩薩用心隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是心盡、滅、變、離，是緣、是事，是諸善根，亦盡、滅、變、離，是中何等是隨喜心？何等是諸緣？何等是諸事？何等是諸善根隨喜迴向阿耨多羅三藐三菩提？

「二心不俱，是心性亦不可得迴向，菩薩云何隨喜心，迴向阿耨多羅三藐三菩提？

「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，如是知，是般若波羅蜜無有法，乃至檀波羅蜜亦無有法。色無有法，受、想、行、識，乃至阿耨多羅三藐三菩提無有法。

「菩薩摩訶薩應如是隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。

「若能如是迴向，是名隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。」

【論】

釋曰：

彌勒意：以諸法甚深，隨喜心微妙，所謂不壞諸法相，而隨喜心迴向無上道，是事甚難！凡夫人心剛強，不能行是法，是故彌勒答言：「若行者久修六波羅蜜」——諸功德深厚故不動，所謂能信、能行；多供養諸佛、種善根故，集無量無邊阿僧祇功德，結使折損，其心柔軟，此是先世因緣；今世得好師、好同學，亦自學諸法實相空，巧方便故，不著是空。

如是等種種無量因緣故，諸法雖無相，而能起隨喜心，迴向無上道。

譬如鐵雖堅[革*卬]，入鑪則柔軟，隨作何器；菩薩心亦如是，久行六波羅蜜，善知識所護故，其心調柔，過去諸佛諸緣、諸事、諸善根中，不取相，能起隨喜心，用無相迴向無上道。

「無相」者，能用不二非不二，乃至不生不滅等。

與上相違者，是名「不能迴向」。

彌勒知須菩提樂說空故語言：「如是般若波羅蜜隨喜義，不應新學菩薩前說」，何以故？

若有少福德善根者，聞是畢竟空法，即著空，作是念：「若一切法畢竟空無所有者，我何為作福德？」則忘失善業。

以是故，新發意菩薩，先教取相隨喜；漸得方便力爾，乃能行無相隨喜。譬如鳥子，羽翼未成，不可逼令高翔；六翮成就，則能遠飛。

阿鞞跋致菩薩，入法位，得法忍，能信、能行，故可為說。

若有久行六波羅蜜、與善知識相隨，內福德、外因緣力助，雖非阿鞞跋致，能信、能行。

是二種人聞是，心清淨，歡喜信受。

如久飢渴者，得好飲食；如大熱得涼，大寒得溫，其心愛樂歡喜。是二菩薩亦如是，得是無相智慧，作是念：「我因是智慧，能度無量眾生，何況有驚懼、恐怖！恐怖從我心中出，是法中諸法相尚空，何況有我而決定取諸法相，聞一切法無相，則生驚懼！」

是說隨喜義體竟，後當更以種種異門釋上事。

復次，「須菩提！菩薩應如是思惟：用是心迴向無上道，是心念念盡滅變離，無有住時。」

「是諸緣、事」，所謂過去諸佛及諸善根。

諸佛等諸緣事久已滅，隨喜心今滅；既滅無異，是故經中說：「用是心迴向，是心即盡滅。」

如是等入過去世故，入諸法實相故，無有分別是心、是緣、是事、是善根等。

若能如是迴向，是為「正迴向」。

復次，一時二心不和合，隨喜心時無菩提心；一切心相畢竟空，不可以取相迴向。何以故？菩薩知般若波羅蜜空，無有定法；如般若波羅蜜，一切法乃至無上道，亦如是。

是時斷法愛、捨著心、於空無諍，是名「菩薩正迴向」。

【經】

爾時，釋提桓因語須菩提：

「新發意菩薩聞是事，將無驚懼、怖畏？

「須菩提！云何新發意菩薩作諸善根，迴向阿耨多羅三藐三菩提？

「復云何隨喜福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提？」

須菩提語釋提桓因：

「若新發意菩薩，行般若波羅蜜，不受是般若波羅蜜，以無所得故，無相故；乃至檀波羅蜜亦如是。

「多信解內空，乃至多信解無法有法空，多信解四念處乃至十八不共法。

「常與善知識相隨，是善知識為說六波羅蜜義，開示分別，如是教授，令常不離般若波羅蜜，乃至得入菩薩法位，終不離般若波羅蜜乃至不離檀波羅蜜，不離四念處乃至十八不共法；亦教語魔事，聞種種魔事已，不增不減。何以故？是菩薩摩訶薩不受一切法故。

「是菩薩亦常不離諸佛，乃至得菩薩位，於中種善根；以是善根故，生菩薩家，乃至得阿耨多羅三藐三菩提，終不離是善根。

「復次，新發意菩薩摩訶薩，於過去十方無量無邊阿僧祇世界中諸佛，斷生死道，斷諸戲論，道盡，棄重擔，滅聚落刺，斷諸有結，正智得解脫；及弟子所作功德，於中若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家、四天王天乃至淨居天所種善根——是一切和合稱量，以隨喜心，最上、第一、最妙、無上、無與等者，迴向阿耨多羅三藐三菩提。」

爾時，彌勒菩薩語須菩提：「若新發意菩薩摩訶薩念諸佛及弟子諸善根，隨喜功德，最上、第一、最妙、無上、無與等者；隨喜已，應迴向阿耨多羅三藐三菩提。云何菩薩不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒？」

須菩提言：「若菩薩摩訶薩念諸佛及僧，於中不生佛想、不生僧想、無善根想，用是心迴向阿耨多羅三藐三菩提，是心中亦不生心想。菩薩如是迴向，想不顛倒，心不顛倒，見不顛倒。若菩薩摩訶薩念諸佛及僧善根，取相；取相已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，菩薩如是名為想顛倒、心顛倒、見顛倒。

「若菩薩摩訶薩用是心，念諸佛及僧諸善根；是心念時，即知盡滅；若盡滅，是法不可得迴向，所用迴向心亦是盡滅相，所迴向處法亦如是相，若如是迴向是名正迴向，非邪迴向。菩薩摩訶薩應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。

「復次，若菩薩摩訶薩，過去諸佛善根及弟子善根：

「是中凡夫人聞法種善根；若諸天、龍、夜叉、揵闥婆、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽，聞法種善根；若剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天乃至阿迦尼吒天，聞法種善根，發阿耨多羅三藐三菩提心——是一切福德，和合稱量隨喜功德，最上、第一、最妙、無上、無與等者，迴向阿耨多羅三藐三菩提。

「是時菩薩若如是知，是諸法盡滅，所迴向處法亦自性空；能如是迴向，是名真迴向阿耨多羅三藐三菩提。

「復次，若菩薩如是知，無有法能迴向法。何以故？一切法自性空故。若如是迴向，是名正迴向阿耨多羅三藐三菩提。

「如是菩薩摩訶薩行般若波羅蜜乃至檀波羅蜜，不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。何以故？菩薩不著是迴向，亦不見以諸善根迴向菩提心處，是名菩薩摩訶薩無上迴向。」

【論】

問曰：

「新發意菩薩聞是事，將無怖畏、驚懼者耶」，此義先已問答，今何以復問？

答曰：

上彌勒雖語須菩提：「不應為新學說；可為阿鞞跋致及久行者說，是二種人，聞能信行。」已說正迴向因緣，而猶說空法；是故帝釋疑言：「是眾中有新發意者，云何更說使不恐怖？」

須菩提欲成彌勒所說，欲令新發意者應正迴向，故答帝釋：「若新發意菩薩，雖不久行六波羅蜜、不供養諸佛，而以利根、得善知識是二因緣故，堪任正迴向。」

是故語帝釋：「新發意菩薩行般若波羅蜜，不受是般若，以無所得故、畢竟空故；般若波羅蜜亦不得，亦不著，乃至檀波羅蜜亦如是。」

「多信解內空」者，常修樂入觀內空三昧，故信解。乃至十八不共法多信解亦如是。

「善知識」相，如先說。

此中但明能隨六波羅蜜義說；聞是義已，常不離般若波羅蜜，乃至得入菩薩法位。有久行入菩薩位，有新發意入菩薩位。

復次，是新發意菩薩，善知識為說魔事；聞魔事已，不增不減，以善修習諸法實相故。若魔欲破，為欲破空，空則無破；若有增益，如幻如夢，何所增益？是故說「不增不減」。

是因緣故，常不離諸佛，常生菩薩家，世世不離善根，乃至無上道。是新發意菩薩，得如是因緣，與久發意無異。

復次，隨喜迴向，所謂新發意菩薩，於過去十方無量阿僧祇世界中諸佛

「斷道」者，斷生死道，入無餘涅槃。

諸戲論斷故，言「滅諸戲論」。

以空空等三昧捨八聖道分故言「道盡」。

五眾能生苦惱，故是「重擔」。

五眾有二種捨：一者、有餘涅槃中，捨五眾因緣諸煩惱；二者、入無餘涅槃中，捨五眾果。

一切白衣捨，名為「聚落」。出家人依白衣捨活，而白衣捨有五欲刺，為食故來入惡刺果林，以取果故，為刺所刺。如人著木屐踐刺，刺則摧折；如是諸佛以禪定、智慧屐，摧五欲刺，名滅斷下五分結。

有分結盡，名斷上分五結。

諸法實相，金剛三昧相應智慧，斷一切煩惱及習，故言「正智得解脫」。

如是等，皆名「讚歎」。

「過去諸佛及弟子所作功德」者，佛弟子有三種：菩薩、辟支佛、聲聞。

「剎利大姓乃至淨居天，是中種善根」者，是四種福田因，是種福德處。

是福德和合稱量隨喜心，最上、無與等，迴向無上道。

是迴向心，作正非邪。所以者何？

今彌勒問須菩提：「若新發意菩薩念諸佛等功德，迴向無上道，云何不墮顛倒？」

須菩提答：「若是菩薩以般若波羅蜜方便力故，於諸佛不生佛想及弟子想，諸善根中不生善根想。」一切法從和合生，無有自性，故無有定法名為佛，是故不生佛等想。「是迴向心，亦不生心想，是故菩薩不墮顛倒。」

與上相違，即墮顛倒。

復次，菩薩以是心念諸佛等及諸善根，是心盡時即知盡，盡心不得迴向。何以故？變失滅壞故。是心亦入無常門，到法性中，法性中無有分別是心、是非心、是佛、是弟子、是善根、是無上道。迴向心、迴向處、盡相亦如是。初心是憶念過去諸佛等隨喜功德；後心，是迴向心。若如是迴向，是名「正迴向」。

問曰：

初心、後心，是生滅相，可無常；所迴向處法，是無上道，在未來世中，云何言「盡滅」？

答曰：

汝不聞我先答：「入無常門，到法性中」；此中不說「盡是無常」，但說「諸法實相是盡」。

先亦說阿耨多羅三藐三菩提，出三世，過三界，無受相。

能如是迴向者，是為正迴向。

復次，非正非邪迴向，所謂菩薩於過去諸佛善根等，乃至無上、無與等迴向無上道。

若菩薩知是事皆盡滅，知迴向處法亦自性空，能知滅、知空，是「真迴向」。

若過去法無常，無常故不可迴向自性空法中；若過去法空，空故不可迴向自性空法中。用如是智慧迴向，是名「正迴向」。

復次，若菩薩知一切法因緣生，故無自力常住、自法相不動，況能有所作？

無所作故，一切法中，無有法能迴向法，是名「正迴向」。

如是菩薩雖行般若波羅蜜等諸善法，亦不墮顛倒，一切法不著故。

【經】

「復次，若菩薩摩訶薩知所起福德離五眾、十二入、十八界；亦知般若波羅蜜是離相，乃至檀波羅蜜是離相，內空乃至無法有法空是離相，四念處乃至十八不共法是離相。如是菩薩摩訶薩隨喜心起福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提。

「復次，若菩薩摩訶薩隨喜福德，知隨喜福德自性離；亦知諸佛離佛性，諸善根亦離善根性；菩提心，菩提心性亦離；迴向，迴向性亦離；菩薩，菩薩性亦離；般若波羅蜜，般若波羅蜜性亦離；禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜；檀波羅蜜，檀波羅蜜性亦離；乃至十八不共法，十八不共法性亦離。菩薩摩訶薩應如是行離相般若波羅蜜，是名菩薩摩訶薩般若波羅蜜中生隨喜福德。

「復次，菩薩摩訶薩，諸過去滅度佛諸善根，若欲迴向，應如是迴向，作是念：『如諸佛滅度相，諸善根相亦如是，滅度法相亦如是，我用心迴向是心相亦如是。』若能如是迴向，當知是迴向阿耨多羅三藐三菩提，不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。

「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，取諸佛、善根相，迴向阿耨多羅三藐三菩提，是不名為迴向。何以故？諸過去佛及善根，非相緣、非無相緣。若菩薩摩訶薩作如是取相，是不名善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是菩薩摩訶薩墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。

「若菩薩摩訶薩諸，佛及諸善根及諸心不取相，是名以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。是菩薩摩訶薩不墮想顛倒、心顛倒、見顛倒。」

爾時，彌勒菩薩問須菩提：「云何菩薩摩訶薩於諸善根不取相，能迴向阿耨多羅三藐三菩提？」

須菩提言：「以是事故，當知菩薩摩訶薩所學般若波羅蜜中，應有般若波羅蜜方便力。

「若是福德，離般若波羅蜜，不得迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？般若波羅蜜中，諸佛不可得，諸善根不可得，迴向阿耨多羅三藐三菩提心亦不可得。

「於是中，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應如是思惟：『諸過去佛及弟子身皆滅，諸善根亦滅，我今取相分別諸佛、諸善根及諸心，如是取相迴向阿耨多羅三藐三菩提，諸佛所不許。』何以故？取相有所得故，所謂於過去諸佛取相分別。

「是故菩薩摩訶薩欲以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，不應有得、不應取相。

「如是迴向，若有得、取相迴向，諸佛不說有大利益，何以故？是迴向雜毒故。譬如美食雜毒，雖有好色、好香，為人所貪而雜毒；愚癡之人，食之歡喜，貪其好色香美可口，飯欲消時，受若死、若死等苦。

「若善男子、善女人不諦受、不諦取相、不諦誦讀、不解中義，如是教他言：『汝善男子！過去、未來、現在十方諸佛，從初發意已來至得阿耨多羅三藐三菩提，入無餘涅槃乃至法盡，於其中間，行般若波羅蜜時，作諸善根；行禪波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、羼提波羅蜜、尸羅波羅蜜、檀波羅蜜時，作諸善根；修四禪、四無量心、四無色定、四念處乃至八聖道分、佛十力乃至修十八不共法時，作諸善根；淨佛世界、成就眾生，作諸善根。及諸佛戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾，一切種智，無錯謬法，常捨行。及諸弟子，是中所種善根，及諸佛所記，當作辟支佛。是中諸天、龍、阿修羅、迦樓羅、緊那羅、摩睺羅伽等所種善根——是諸福德稱量和合隨喜，迴向阿耨多羅三藐三菩提。』

「是迴向以取相得法故，如雜毒食。得法者，終無正迴向。何以故？

「是得法雜毒，有相、有動、有戲論。

「若如是迴向，則為謗佛，不隨佛教、不隨法說。

「是善男子、善女人，求佛道應如是學過去、未來、現在諸佛，從初發意乃至法盡，及弟子行般若波羅蜜時作善根，乃至修一切種智，如上說。

「云何諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提正迴向？

「有求佛道善男子、善女人，行般若波羅蜜，不欲謗諸佛者，諸福德應如是迴向：『如諸佛所知無上智慧，是諸善根相、是諸善根性，我亦如是隨喜；如諸佛所知，我亦如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。』求菩薩道善男子、善女人，應如是迴向阿耨多羅三藐三菩提。若如是迴向，則為不謗佛，如佛所教、如佛法說。是菩薩摩訶薩迴向，則無雜毒。」

【論】

釋曰：

「所起福德離五眾」者，先但說過去事，今說自起隨喜福德。

若知是福德中，無五眾、十二入、十八界，雖行般若波羅蜜等諸法，亦知空離相，如是福德名「正迴向」。

復次，若菩薩知隨喜福德中，隨喜福德性自離，諸佛及善根，並諸起阿耨多羅三藐三菩提心、迴向心，菩薩般若波羅蜜等諸行法，知自性空，是名「正迴向」。

「隨喜福德」者，總說一切福德相；善根、隨喜、起福德，是別相說。

菩薩自緣所求阿耨多羅三藐三菩提，是名「阿耨多羅三藐三菩提心」。

是菩薩隨喜心功德果，但求無上道，是名「迴向心」。

行者五眾中，假名字為菩薩，般若波羅蜜等諸法，如先義說。

先說福德中離五眾；今說福德、福德自相空。

復次，菩薩念過去佛因緣生福德，應如是迴向：「如過去諸佛入無餘涅槃，無相、無戲論，性常寂滅，是福德及迴向心亦如是。」如是迴向，是名「正迴向」，不墮顛倒。

復次，若菩薩於諸過去佛功德取相，分別迴向，是不名「迴向」。何以故？有相是一邊，無相是一邊，離是二邊，行中道，是諸佛實相。是故說諸過去佛不墮相數中，不墮無相數中。若如是取相數，是不名「迴向」，則墮顛倒。與上相違，是為不墮顛倒。

是事難故，彌勒重問，所謂「一切法不取相而復能迴向。」

須菩提是中不得決定答處，是故語彌勒：「以是事故，菩薩學般若波羅蜜，求方便力。」「是福德離般若波羅蜜，不得迴向」者，一切法中，一法實而不誑，所謂阿耨多羅三藐三菩提；隨是阿耨多羅三藐三菩提，行不誑道，爾乃可得。

「不誑道」者，即是般若波羅蜜。

是故說「離般若波羅蜜，是福德不可得迴向」。何以故？是般若波羅蜜畢竟空，無有分別；福德若離般若波羅蜜、若不離般若波羅蜜，不可得迴向。

菩薩應作是念：「諸過去佛及弟子身、並諸善根、福德皆滅，我今取相分別，所謂是諸佛、是弟子、是善根、是隨喜福德，取相迴向，我為不是！何以故？與諸法實相異故。受果報已久，久當盡故；不疾至佛道，有所得故；於過去諸佛，憶想分別，即是大失！所謂過去佛空無，而我憶想分別！」

「譬如雜毒食」，「食」是隨喜福德；「毒」是取相故愛見等諸煩惱生。

「好色」者，福德因緣，作人王、轉輪王、天王，得福樂；「好香」者，得好名譽，富貴勢力；凡夫無智之人，所共貪愛。

「愚癡人」者，是新發意取相著心菩薩。

「食之歡喜」者，富樂福德因緣故，於天人中受此富樂。

「飯欲消時，受若死、若死等苦」者，是富樂若無常破壞離時，憂愁遂死；若次死受諸苦惱。

復次，「若死、若死等」者，自失命根名「死」；失所著物名「死等」。

復次，「若死、若死等」者，苦惱多故，失智慧命，名「死」；妨行善道，名「死等」。

此經中須菩提自說：是無智人。

「不審諦受」，不取其義，但著語言。

「不諦取相」者，不如法分別。

「不諦讀誦」者，忘失句逗，若自失、若受不具足。

「不解義」者，不得經意。

如是少智師，教化弟子：「汝善男子！過去、未來、現在十方諸佛，從初發意，乃至如是迴向。」則為謗佛，不隨佛教，不隨法說。

與此相違，名為「正迴向」。

復次，正迴向，菩薩應作是念：「如十方三世諸佛所知，用無上智慧知諸善根相。」

一切智人中，佛第一勝；佛所知諸善根，必是實相；如佛所知，我亦用如是善根相迴向。

譬如射地無不著時；若射餘物，或著、或不著。

如諸佛所知隨喜，如射地無不著；若用餘道隨喜，如射餘物，或著、或不著。如是迴向，是為不謗佛。
◎

◎【經】

「復次，求佛道善男子、善女人行般若波羅蜜時，諸善根應如是迴向：如色不系欲界，不系色界，不系無色界；不系法者，不名過去，不名未來，不名現在。如受、想、行、識不系欲界，不系色界，不系無色界；不系法者，不名過去、未來、現在。十二入、十八界亦如是。如般若波羅蜜不系欲界，不系色界，不系無色界；不系法者，不名過去、未來、現在。禪波羅蜜乃至檀波羅蜜，亦如是；內空乃至無法有法空，亦如是。如四念處不系欲界，不系色界，不系無色界；不系法者，不名過去、未來、現在。乃至八聖道分亦如是；佛十力乃至十八不共法，亦如是。如：如、法性、法相、法住、法位、實際、不可思議性，戒、定、慧、解脫、解脫知見眾，一切種智，無錯謬法，常捨行，不系欲界，不系色界，不系無色界；不系法者，不名過去、未來、現在。是迴向、所迴向處、行者，不系皆亦如是。如是諸佛亦不系，諸善根亦不系，是諸聲聞、辟支佛善根亦不系；不系法者，不名過去、未來、現在。

「若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，如是知色不系三界；不系法者，不名過去、未來、現在。若法不過去、未來、現在者，不可以取相有所得法，迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是色無生，若法無生則無法，無法中不可迴向；受、想、行、識亦如是。

「檀波羅蜜乃至般若波羅蜜；四念處乃至無錯謬法、常捨行，不系三界；不系法者，亦非過去、未來、現在。若非過去、未來、現在法者，不可以取相有所得法，迴向阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是法無生，若法無生則無法，無法中不可迴向。菩薩摩訶薩如是迴向，則無雜毒。

「若求佛道善男子、善女人，以取相得法，以諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是名邪迴向。若邪迴向，諸佛所不稱譽。用是邪迴向，不能具足檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，不能具足四念處乃至八聖道分，內空乃至無法有法空，佛十力乃至無錯謬法、常捨行，不能具足淨佛世界、成就眾生。若不能淨佛世界，成就眾生，則不能得阿耨多羅三藐三菩提。何以故？是迴向雜毒故。

「復次，菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，應作是念：『如諸佛所知諸善根迴向，是真迴向，我亦應以是法相迴向，是名正迴向。』」

爾時，佛讚須菩提：「善哉！善哉！如汝所為，為作佛事！為諸菩薩摩訶薩說所應迴向法，以無相，無得無出，無垢無淨，無法性；自相空，常性空，法性、如、實際故。」

「須菩提！若三千大千世界中眾生皆當得十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通，於須菩提意云何？是眾生得福多不？」

「甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人於諸善根心不著，迴向阿耨多羅三藐三菩提，最上、第一、最妙、無上、無與等。」

「復次，須菩提！若三千大千世界中眾生皆當作須陀洹乃至阿羅漢、辟支佛，若有善男子、善女人盡形壽供養、恭敬、尊重、讚歎，衣服、飲食，臥具、醫藥，供給所須，於須菩提意云何？是善男子、善女人，是因緣故，得福德多不？」

「甚多！世尊！」

佛言：「不如是善男子、善女人於諸善根心不著，迴向阿耨多羅三藐三菩提，最上、第一、最妙、無上、無與等。

「復次，須菩提！若三千大千世界中眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，十方如恆河沙等世界中一一眾生，如恆河沙等劫，恭敬、尊重、讚歎、供養是菩薩，衣服、飲食，臥具、醫藥，供給所須，於須菩提意云何？是善男子、善女人，是因緣故，得福多不？」

「甚多！世尊！無量無邊阿僧祇，不可以譬喻為比。世尊！若是福德有形者，十方如恆河沙等世界所不受！」

佛告須菩提：「善哉！善哉！如汝所言。雖爾，不如善男子、善女人於諸善根心不著，迴向阿耨多羅三藐三菩提，最上、第一、最妙、無上、無與等。是無著迴向功德，比前功德，百倍、千倍、百千億倍，乃至算數譬喻所不能及！何以故？是善男子、善女人取相得法，行十善道、四禪、四無量心、四無色定、五神通，取相得法，供養須陀洹，恭敬、尊重、讚歎，衣服、飲食，臥具、醫藥，供給所須，乃至取相供養菩薩故。」

爾時，四天王天與二萬諸天子，合掌禮佛，作是言：「世尊！菩薩摩訶薩最大迴向，以方便力故，以無所得故，以無相法故，以無覺法故，諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向，不墮二法。」

爾時，釋提桓因，亦與無數三十三天及餘諸天子，持天華、瓔珞、擣香、澤香、天衣、幡蓋、鼓天伎樂以供養佛，作如是言：「世尊！菩薩摩訶薩最大迴向，以方便力故，以無所得故，以無相法故，以無覺法故，諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向，不墮二法。」

須夜摩天王與千天子，刪兜率陀、化樂、他化自在諸天王，各與千天子俱，供養佛已，作如是言：「世尊！菩薩摩訶薩最大迴向，以方便力故，以無所得故，以無相法故，以無覺法故，諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提。如是迴向，不墮二法。」

爾時，諸梵天王與無數百千億那由他諸天俱，詣佛所，頭面禮佛足，發大音聲，作如是言：「未曾有也！世尊！菩薩摩訶薩，為般若波羅蜜所護，以方便力故，勝前善男子、善女人取相有所得者。」

光音天乃至阿迦尼吒天，與無數百千億那由他諸天，俱詣佛所，頭面禮佛足，發大音聲，作如是言：「未曾有也！世尊！菩薩摩訶薩，為般若波羅蜜所護，以方便力故，勝前善男子、善女人取相有所得者。」

爾時，佛告四天王天乃至阿迦尼吒諸天子：「若三千大千世界中所有眾生皆發阿耨多羅三藐三菩提心，是一切菩薩，念過去、未來、現在諸佛及聲聞、辟支佛諸善根，從初發意乃至法住，於其中間所有善根，並餘一切眾生所有善根——所謂佈施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾——如是等諸餘無量佛法，一切和合隨喜；隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，以取相有所得故。」

「復有善男子、善女人發阿耨多羅三藐三菩提心，念過去、未來、現在諸佛及聲聞、辟支佛，從初發意乃至法住，於其中間所有善根，並餘一切眾生所有善根——所謂佈施、持戒、忍辱、精進、一心、智慧，檀波羅蜜乃至無量諸佛法，一切和合稱量，以無所得故、無二法故、無相法故、不著法故、無覺法故，是最上隨喜，第一、最妙、無上、無與等隨喜。隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三菩提。

「是善男子、善女人功德，勝前善男子、善女人功德，百倍、千倍、百千億倍，乃至算數譬喻所不能及！」

爾時，須菩提白佛言：「世尊！世尊說『善男子、善女人和合諸善根，稱量隨喜迴向，最上、第一、最妙、無上、無與等。』世尊！云何名隨喜最上乃至無與等？」

佛言：「若善男子、善女人念過去、未來、現在諸法，不取不捨，不念非不念，不得非不得。是諸法中，亦無有法生者滅者、若垢若淨，諸法不增不減、不來不去、不合不散、不入不出。如過去、未來、現在諸法相，如：如相、法性、法住、法位，我亦如是隨喜；隨喜已，迴向阿耨多羅三藐三菩提，如是迴向，最上、第一、最妙、無上、無與等！

「須菩提！是隨喜法，比餘隨喜，百倍、千倍、百千億倍，乃至算數譬喻所不能及！

「復次，須菩提！求佛道善男子、善女人，於過去、未來、現在諸佛，及聲聞、辟支佛，從初發心乃至法住，於其中間所有善根，若佈施乃至智慧，檀波羅蜜乃至無量諸佛法，及餘一切眾生所有善根，若欲隨喜者，應如是隨喜！作是念：『佈施與解脫等，戒、忍、精進、禪、智與解脫等；色與解脫等，受、想、行、識亦與解脫等；內空與解脫等，乃至無法有法空亦與解脫等；四念處與解脫等，乃至八聖道分亦與解脫等；佛十力與解脫等，乃至一切種智亦與解脫等；戒眾、定眾、慧眾、解脫眾、解脫知見眾，亦與解脫等；隨喜與解脫等；過去、未來、現在諸法與解脫等；十方諸佛與解脫等，諸佛迴向與解脫等，諸佛與解脫等，諸佛滅度與解脫等；諸佛弟子聲聞、辟支佛與解脫等，諸佛弟子滅度與解脫等；諸佛法相與解脫等，諸聲聞、辟支佛法相與解脫等，一切諸法相亦與解脫等。我以是諸善根相隨喜功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，亦與解脫等，不生不滅故。』

「須菩提！是名諸菩薩摩訶薩隨喜功德，最上、第一、最妙、無上、無與等。須菩提！菩薩成就是隨喜功德，當疾得阿耨多羅三藐三菩提。

「復次，須菩提！十方如恆河沙等諸佛及弟子，現在若有求佛道善男子、善女人，盡形壽供養是諸佛及弟子，一切所須，供養、恭敬、尊重、讚歎，衣服、飲食，臥具、醫藥；是諸佛滅度後，晝夜勤修，供養、恭敬、尊重、讚歎，華香乃至旛蓋伎樂，以取相有所得故。持戒、忍辱、精進、禪定、修智慧，以取相有所得故。

「復有善男子、善女人，發意求阿耨多羅三藐三菩提，行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜時，以不取相無所得法方便力，諸善根迴向阿耨多羅三藐三菩提，是福德最上、第一、最妙、無上、無與等，勝前福德百倍、千倍、百千億倍，乃至算數譬喻所不及！

「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行檀波羅蜜時，尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜時，以方便力故，諸善根應迴向阿耨多羅三藐三菩提，以不取相無所得法故。」

【論】

釋曰：

菩薩應作是念：「從色乃至常捨行諸法，不系三界故，三世不攝。」

諸佛及弟子並諸功德，隨喜心，迴向處，所用迴向法，迴向者亦如是，是名「正迴向」。

爾時，菩薩作是念：「若色出三界，三世不攝，不可以取相有所得迴向。」

何以故？是色出三界者，即是色實相，初、後生相不可得，如〈破生品〉中說。

若法無生，即是無所有，無所有迴向心，云何迴向無所有菩提心？

色、受、想、行、識，乃至常捨行亦如是。

是名「無雜毒迴向」，所謂「無相無得迴向」。

「雜毒」者，所謂諸佛不讚嘆，不能具足六波羅蜜等，乃至不能得阿耨多羅三藐三菩提。

復次，菩薩應作是念：「如十方三世諸佛所知，應如是生心，如是念，如是觀，如是迴向，是功德直至無上道，我亦如是隨喜迴向。」是菩薩必得實隨喜，迴向不虛，如先說因緣。

是略說諸迴向品，菩薩禮佛有三品：一者、悔過品，二者、隨喜迴向品，三者、勸請諸佛品。廣說則無量無邊。

「善哉！善哉！汝作佛事」者。

佛初發心，誓度一切眾生。須菩提雖是阿羅漢，而能助佛說法，開菩薩道，是故讚言：「善哉！善哉！」

復次，佛自說因緣：「為諸菩薩說所應迴向法，用無相故」者，以無相智慧，和合迴向福德相者，與上相違，名為「無相」。

無相有三種：假名相，法相，無相相。

「假名相」者，如車、如屋、如林、如軍、如眾生諸法和合中，更有是名。無明力故，取是假名相，起諸煩惱業。

「法相」者，五眾、十二入、十八界等諸法。肉眼觀故有，以慧眼觀則無，是故法亦虛誑妄語，應捨離法相。

離是二相，餘但有「無相相」。

有人取是無相相，隨逐取相，還生結使，是故亦不應取「無相相」。

離三種相，故名無相。

若無有相，是中「無所得」，無得故「無出」；若法無得無出，即是「無垢無淨」；若法無垢無淨，即是無法性；若法無性，即是「自相空」；若法自相空，即是法「常自性空」；若法常自性空，即同「法性、如、實際」。

用如是法和合，隨喜福德迴向，故讚言「善哉！善哉！」

復有「善哉」因緣，所謂隨喜福德，大利益眾生，有大果報。

何者是「大利益」？所謂佛語須菩提：「若三千大千世界眾生，行十善乃至五通。」

問曰：

欲界中二處天及梵天王，何以與多天俱，餘四天何以少？

答曰：

是二天依止地，近佛故，又五欲不如上天；佛生時，苦行時，降魔時，得道時，轉法輪時，常來供養佛，是故多。

餘四處天，宮殿在虛空中不屬地，五欲妙，染著深故，不能多來。

又兜率天雖利根樂法，而其天上常有補處菩薩說法，是故不來。

梵天雖遠，離欲故樂法情深，佛為法王，是故多來。

復次，梵天王為色界主，請佛初轉法輪，是故應與多眾俱來。餘色界天，盡名梵天。

問曰：

先種種因緣說正迴向，正迴向即是最上，今何以更問？

答曰：

上處處廣說，今略說，所謂三世十方一切法，決定心知，於是法中無生者滅者等，一切法不可得、不可念；不得、不念故，不取不捨，入諸法實相中；作是念：「如諸法實相，我亦如是以隨喜福德迴向，不分別諸法，不壞法性，是名最上迴向。」何以故？果報常無盡故。

問曰：

六波羅蜜等諸法各各相，若色相、若無色相等。解脫有二種：「有為解脫，無為解脫」，云何皆與解脫等？

答曰：

我先已說：凡夫人以肉眼，六識顛倒觀故見異；若以慧眼，觀諸法皆虛妄，唯涅槃為實。

是有為解脫，屬無為、隨無為故名「解脫」。如實得道者名道人；今未得道者，衣服法則隨得道者，故亦名道人。

如無餘涅槃，不生不滅、不入不出、不垢不淨，非有非無、非常非無常，常寂滅相，心識觀滅、語言道斷，非法非非法等相。

用無所有相故，慧眼觀一切法，亦如是相，是名「六波羅蜜等」與「解脫等」。

是故佛法中，說解脫為貴，上智慧貴解脫。

佛是中分別說：「若人無量阿僧祇劫行六波羅蜜，用有所得法，種種修集善根；一人用無所得法，但以心隨喜，念他功德，迴向無上道；是人百千萬分不及其一。」何以故？

先福德有量，今福德無量；先福德有盡，今福德無盡；先福德雜毒，今福德無毒；先福德隨生死，今福德隨涅槃；先福德不定，或作佛、或退，今福德定到，必疾作佛。

有如是等差別。

是故四種人：若凡夫人求世間樂，若聲聞、辟支佛人求涅槃樂，若諸菩薩摩訶薩求佛樂。

應如是隨喜生福德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，如此品中說。

大智度論卷第六十一