大智度論卷第八十五

大智度論釋道樹品第七十一(卷八十五)

聖者龍樹菩薩造

後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯

【經】

須菩提白佛言：「世尊！是般若波羅蜜甚深！世尊！諸菩薩摩訶薩不得眾生，而為眾生求阿耨多羅三藐三菩提，是為甚難！世尊！譬如人欲於虛空中種樹，是為甚難！世尊！菩薩摩訶薩亦如是，為眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提，眾生亦不可得。」

佛告須菩提：「如是！如是！諸菩薩摩訶薩所為甚難，為眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提，度著吾我顛倒眾生。

「須菩提！譬如人種樹，不識樹根、莖、枝、葉、華、果，而愛護溉灌，漸漸長大，華、葉、果實成就，皆得用之。如是，須菩提！諸菩薩摩訶薩為眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提，漸漸行六波羅蜜，得一切種智，成佛樹，以葉、華、果實益眾生。

「須菩提！何等為葉益眾生？因菩薩摩訶薩得離三惡道，是為葉益眾生。

「何等為華益眾生？因菩薩得生剎利大姓、婆羅門大姓、居士大家，四天王天處，乃至非有想非無想天處，是為華益眾生。

「何等為果益眾生？是菩薩得一切種智，令眾生得須陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿羅漢果、辟支佛道、佛道，是眾生漸漸以三乘法，於無餘涅槃而般涅槃，是為果益眾生。

「是菩薩摩訶薩不得眾生實法，而度眾生令離我顛倒著，作是念：『一切諸法中無眾生，我所為眾生求一切種智，是眾生實不可得。』」

須菩提白佛言：「世尊！當知是菩薩為如佛。何以故？是菩薩因緣故，斷一切地獄種、一切畜生種、一切餓鬼種，斷一切諸難，斷一切貧窮下賤道，斷一切欲界、色界、無色界。」

佛言：「如是！如是！須菩提！當知是菩薩摩訶薩如佛。須菩提！若菩薩摩訶薩不發心求阿耨多羅三藐三菩提，世間則無過去、未來、現在諸佛，世間亦無辟支佛、阿羅漢、阿那含、斯陀含、須陀洹；三惡趣及三界亦無斷時。

「須菩提！汝所說：『是菩薩摩訶薩當知如佛。』如是！如是！須菩提！當知是菩薩實如佛。何以故？以如故說如來，以如故說辟支佛、阿羅漢，一切賢聖；以如故說為色乃至識，以如故說一切法，乃至有為性、無為性。是諸如，如實無異，以是故說名為如。諸菩薩摩訶薩學是如，得一切種智，得名如來。以是因緣故，說菩薩摩訶薩當知如佛，以如相故。如是，須菩提！菩薩摩訶薩應學如般若波羅蜜！

「菩薩學如般若波羅蜜，則能學一切法如；學一切法如；則得具足一切法如；具足一切法如已，住一切法如得自在；住一切法如得自在已，善知一切眾生根；善知一切眾生根已，知一切眾生根具足；知一切眾生根具足已，亦知一切眾生業因緣；知一切眾生業因緣已，得願智具足；得願智具足已，淨三世慧；淨三世慧已，饒益一切眾生；饒益一切眾生已，淨佛國土；淨佛國土已，得一切種智；得一切種智已，轉法輪；轉法輪已，安立眾生於三乘，令入無餘涅槃。如是，須菩提！菩薩摩訶薩欲得一切功德，自利利人，應發阿耨多羅三藐三菩提心！」

須菩提白佛言：「世尊！是諸菩薩摩訶薩，能如說行深般若波羅蜜，一切世間天及人、阿修羅應當作禮！」

佛告須菩提：「如是！如是！是菩薩摩訶薩能如說行深般若波羅蜜，一切世間天及人、阿修羅應當為作禮。」

「世尊！是初發意菩薩摩訶薩，為眾生故，求阿耨多羅三藐三菩提，得幾所福德？」

佛告須菩提：「若千國土中眾生，皆發聲聞、辟支佛意，於汝意云何？其福多不？」

須菩提言：「甚多無量！」

佛告須菩提：「其福不如初發意菩薩摩訶薩百倍、千倍、巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及。何以故？發聲聞、辟支佛意者，皆因菩薩出故，菩薩終不因聲聞、辟支佛出。

「二千世界、三千大千世界中亦如是。

「置是三千大千世界中住聲聞、辟支佛地者，若三千大千世界中眾生皆住乾慧地，其福多不？」

須菩提言：「甚多無量！」

佛言：「不如初發意菩薩百倍、千倍、巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及。」

「置是住乾慧地眾生，若三千大千世界中眾生，皆住性地、八人地、見地、薄地、離欲地、已辦地、辟支佛地，是一切福德，欲比初發意菩薩百倍、千倍、巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及。

「須菩提！若三千大千世界中初發意菩薩，不如入法位菩薩，百千萬倍、巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及。

「若三千大千世界中入法位菩薩，不如向佛道菩薩百千萬倍、巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及。

「若三千大千世界中向佛道菩薩，不如佛功德，百千萬倍巨億萬倍，乃至算數譬喻所不能及。」

須菩提白佛言：「世尊！初發心菩薩摩訶薩當念何等法？」

佛言：「應念一切種智。」

須菩提言：「何等是一切種智？一切種智何等緣？何等增上？何等行？何等相？」

佛告須菩提：「一切種智無所有、無想、無念、無生、無示。如須菩提所問：『一切種智何等緣？何等增上？何等行？何等相？』須菩提！一切種智無法緣，念為增上，寂滅為行，無相為相。須菩提！是名一切種智緣、增上、行、相。」

須菩提白佛言：「世尊！但一切種智無法，色、受、想、行、識亦無法，內外法亦無法，四禪、四無量心、四無色定，四念處、四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分，空三昧、無相三昧、無作三昧，八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法，大慈、大悲、大喜、大捨，初神通、第二、第三、第四、第五、第六神通，有為相、無為相亦無法？」

佛告須菩提：「色亦無法，乃至有為相、無為相亦無法。」

須菩提言：「世尊！何因緣故一切種智無法，色無法乃至有為相、無為相亦無法？」

佛言：「一切種智自性無故，若法自性無，是名無法；色乃至有為、無為相，亦如是。」

「世尊！何因緣故諸法自性無？」

佛言：「諸法和合因緣故，生法中無自性，若無自性，是名無法。以是故，須菩提！菩薩摩訶薩當知一切法無性。何以故？一切法自性空故，以是故當知一切法無性。」

須菩提白佛言：「世尊！若一切法無性，初發意菩薩以何等方便力能行檀波羅蜜，淨佛世界、成就眾生？能行尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，行初禪乃至第四禪，行慈心乃至捨心，行空處乃至非有想非無想處，內空乃至無法有法空，四念處乃至八聖道分，空三昧、無相三昧、無作三昧，八背捨、九次第定，佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲？能行一切種智，淨佛世界，成就眾生？」

佛告須菩提：「菩薩摩訶薩能學諸法無性，亦能淨佛世界，成就眾生。知世界、眾生亦無性，即是方便力。

「須菩提！是菩薩摩訶薩行檀波羅蜜修學佛道，行尸羅波羅蜜修學佛道，行羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜修學佛道，乃至行一切種智修學佛道，亦知佛道無性。

「是菩薩摩訶薩行六波羅蜜修學佛道，乃至未成就佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智，是為修學佛道，能具足佛道因緣；具足佛道因緣已，用一念相應慧，得一切種智；爾時，一切煩惱習永盡，以不生故。

「是時，以佛眼觀三千大千世界，無法尚不可得，何況有法！如是，須菩提！菩薩摩訶薩應行無性般若波羅蜜。須菩提！是名菩薩摩訶薩方便力。無法尚不可得，何況有法！

「須菩提！是菩薩摩訶薩若佈施時，佈施無法尚不可得，何況有法！受者及菩薩心，無法尚不知，何況有法！乃至一切種智，得者、得法、得處，無法尚不知，何況有法！何以故？一切法本性爾；非佛作，非聲聞、辟支佛作，亦非餘人作，一切法無作者故。」

須菩提白佛言：「世尊！諸法、諸法性離耶？」

佛言：「如是！如是！諸法、諸法性離。」

「世尊！若諸法、諸法性離，云何離法能知離法——若有、若無？何以故？無法不能知無法，有法不能知有法，無法不能知有法，有法不能知無法。世尊！如是一切法無所有相，云何菩薩摩訶薩作是分別——是法若有、若無？」

佛言：「菩薩摩訶薩以世諦故示眾生若有、若無，非以第一義。」

「世尊！世諦、第一義諦有異耶？」

「須菩提！世諦、第一義諦無異也。何以故？世諦如，即是第一義諦如。

「以眾生不知、不見是如故，菩薩摩訶薩以世諦示若有、若無。

「復次，須菩提！眾生於五受眾中有著相故，不知無所有，為是眾生故，示若有、若無，令知清淨無所有。

「如是，須菩提！菩薩摩訶薩應當作是行般若波羅蜜！」

【論】

釋曰：

須菩提從佛聞無所得即是得，嘆未曾有，白佛言：「世尊！是般若甚深！」如經中廣說。

以樹為譬喻，葉、華、果實，從薄轉厚。

如樹葉蔭，熱時涼樂，眾生因菩薩道樹蔭，得離三惡道熱苦。何以故？遮惡故。

如華色好香淨柔軟，眾生因菩薩以佈施、持戒教化故，受人天中福樂。

如樹果色香味力，眾生因菩薩故得須陀洹等諸聖道果。

須菩提聞是歡喜言：「是菩薩如佛無異。」

此中自說因緣：「因菩薩故斷地獄等惡道。」

佛可其意，更說因緣：「須菩提！若菩薩不發心求阿耨多羅三藐三菩提」，乃至「三界無斷時。」

復次，得諸法「如」故，說名「如來」，乃至名「須陀洹」；以「如」故，說色乃至無為性；是諸法如，皆一無異。

菩薩學是如，必當得薩婆若，是故言「如佛無異」。

不以我心貪貴菩薩故說言「如佛」，以得如故言「如佛」。

是「如」在佛，亦在菩薩，以一相故，是名「菩薩為如佛」；離「如」，更無有法不入如者。

問曰：

若以同「如」故名「菩薩如佛」，乃至畜生中亦有是「如」，何以不名「如佛」？

答曰：

畜生雖亦有「如」，因緣未發故，不能利益眾生、不能行如至薩婆若故。

如是，須菩提！菩薩應學是如般若波羅蜜！

菩薩學是如般若波羅蜜故，則能具足一切法如。

「具足」名得諸法實相，能以種種門令眾生得解。

以得具足故，於一切法如得自在；得是諸法如自在已，能善知眾生根；能善知眾生根故，能知眾生諸根具足。

「諸根」者，信等五善根，三乘人各各有。

能分別是人有、是人無，是人得力、是人不得力。

「具足」者，信等善根具足，如是人能出世間。信根得力，則決定能受持不疑；精進力故，雖未見法，一心求道，不惜身命，不休不息；念力故，常憶師教，善法來聽入，惡法來不聽入，如守門人；定力故，攝心一處不動，以助智慧；智慧力故，能如實觀諸法相。

得根有二種：一者、在大心人身中，則成菩薩根；二者、在小心人身中，則成小乘根。得是具足根，則可度。

或有菩薩見人雖得信等五根而不可度，由先世惡業罪重故，是故言「知一切眾生業因緣」。

欲知無數劫業因緣，要得宿命通；既知已，為眾生說過去罪業因緣。

眾生以是過去罪故不畏，是故求「願智」，欲知三世事；既知已，為眾生說未來世罪業因緣，當墮地獄。眾生聞已，則懷恐怖；恐怖已，心伏易度。

眾生若欲知未來世福報因緣，為說已，則歡喜可度。是故說「知業因緣已，願智具足」。

願智具足故，得三世慧淨，通達無礙：知過去善惡業，又知未來善惡果報，知現在眾生諸根利鈍，然後說法教化，多所利益不虛。

大利益眾生故，能淨佛國土；淨佛國土已，得一切種智；得一切種智故，轉法輪；轉法輪已，以三乘安立眾生，入無餘涅槃。

如是利益，皆從學「如」中來，是故佛說：「菩薩欲得一切功德，自利利人，當發阿耨多羅三藐三菩提心。」

須菩提聞是菩薩功德甚多，白佛言：「世尊！菩薩能如說行般若波羅蜜，一切世間應當作禮。」如經中廣說，分別初發意菩薩功德。

爾時，須菩提知是甚深般若無憶想，非初學所得，是故問佛：「初發心菩薩，應念何等法？」

佛答：「應念一切種智。」

「一切種智」者，即是「阿耨多羅三藐三菩提」、「薩婆若」、「佛法」、「佛道」，皆是「一切種智」異名。

問曰：

佛何以答言「念一切種智」？

答曰：

初發意菩薩未得深智慧，既捨世間五欲樂故，佛教繫心念薩婆若；應作是念：「雖捨小雜樂，當得清淨大樂；捨顛倒虛誑樂，得實樂；捨繫縛樂，得解脫樂；捨獨善樂，得共一切眾生善樂。」

得如是等利益故，佛教初發意者，常念薩婆若。

須菩提問：「世尊！是一切種智，為是有法？為是無法？何等緣？何等增上？何等行？何等相？」

佛答：「須菩提！一切種智無所有。」

「無所有」名非法，無生無滅。

「諸法如實緣亦無所有，念為增上，寂滅為行，無相為相」——

問曰：

皆是畢竟空，「念」何以獨言「增上」？

答曰：

諸法各各有力，佛智慧是畢竟空，如、法性、實際，無相，所謂寂滅相。

佛得一切種智，不復思惟，無復難易遠近，所念皆得故，言「念為增上」。

須菩提問：「世尊！但一切種智無法，色等法亦無法？」

佛答：「色等一切法亦是無法。」

自說因緣：「若法從因緣和合生，即無自性；若法無自性，即是空無法。」

以是因緣故，當知一切法無所有性。

須菩提問：「初發心菩薩以何方便行檀波羅蜜，乃至一切種智，淨佛世界，教化眾生？」

佛答：「無所有法性中學，入觀亦能集諸功德，教化眾生，淨佛世界，即是方便力。」

所謂有、無二法，能一時行故；所謂畢竟空，集諸福德。

是人行六波羅蜜時，亦修治佛道——如佛心，以畢竟空、無所有法，行六波羅蜜，乃至一切種智。

是菩薩行是道，能具足佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲。行菩薩道時，具足是法，坐道場，用一念相應慧，得一切種智；如人夜失貫珠，電光暫現，即時還得故。

煩惱及習永盡，更不復生。

得佛已，以佛眼觀一切十方世界中，一切物尚不見無法，何況有法！畢竟空法能破顛倒，令菩薩成佛，是事尚不可得，何況凡夫顛倒有法！

是故，須菩提！當知一切法無所有相，是名「菩薩方便」。

「空」尚不可得，何況「有」！

須菩提！菩薩應行無所有般若波羅蜜。

是菩薩行是無所有般若波羅蜜，若佈施時，即知佈施物空、無所有，受者及菩薩心亦無所有；乃至一切種智，得者、得法、得處，無法尚不知，何況有法！

「得者」，菩薩；「得法」，是阿耨多羅三藐三菩提；「用得法」是菩薩道——皆知是法無所有。何以故？一切法本性爾，不以智慧故異，非凡夫作，亦非諸聖人作，一切法無作，無作者故。

須菩提意：「若諸法都是無所有相，誰知是無所有？」是故問佛：「世尊！諸法、諸法性離，云何離法能知離法，若有、若無？何以故？無法不能知無法，有法不能知有法，無法不能知有法，有法不能知無法！世尊！如是一切法無所有相，云何菩薩作是分別——是法若有、若無？」

佛答：「菩薩世俗故，為眾生說若有、若無，非第一義。若有是實有，無亦應有實！若有不實，無云何應實？」

須菩提問：「世俗、第一義有異耶？」

若異，破壞法性故，是故佛言：「不異；世俗如即是第一義如。」

眾生不知是如故，以世俗為說若有、若無。

復次，眾生於五受陰中有所著，為是眾生離所有、得無所有故，菩薩說「無所有」；世俗法故分別諸法，欲令眾生知是「無所有」。

如是，須菩提！菩薩應學無所有般若波羅蜜。

大智度論釋菩薩行品第七十二

【經】

須菩提白佛言：「世尊！世尊說菩薩行，何等是菩薩行？」

佛言：「菩薩行者，為阿耨多羅三藐三菩提行，是名菩薩行。」

「世尊！云何菩薩摩訶薩為阿耨多羅三藐三菩提行？」

佛言：「若菩薩摩訶薩，行色空，行受、想、行、識空，行眼空乃至意，行色空乃至法，行眼界空乃至意識界；行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜；行內空、行外空、行內外空、行空空、行大空、行第一義空、有為空、無為空、畢竟空、無始空、散空、諸法空、性空、自相空、無法空、有法空、無法有法空；行初禪、第二、第三、第四禪，行慈、悲、喜、捨，行無量虛空處、無量識處、無所有處、非有想非無想處；行四念處、行四正勤、四如意足、五根、五力、七覺分、八聖道分；行空三昧、行無相、無作三昧；行八背捨、九次第定；行佛十力、行四無所畏、行四無礙智、行十八不共法、行大慈大悲、行淨佛國土、行成就眾生；行諸辯才、行文字入無文字、行諸陀羅尼門；行有為性，行無為性，如阿耨多羅三藐三菩提不作二。

「如是，須菩提！菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，名為阿耨多羅三藐三菩提行。」

須菩提白佛言：「世尊！世尊說言佛，何義故名佛？」

佛告須菩提：「知諸法實義故名為佛。

「復次，得諸法實相故名為佛。

「復次，通達實義故名為佛。

「復次，如實知一切法故名為佛。」

須菩提言：「何義故名菩提？」

「須菩提！空義是菩提義，如義、法性義、實際義是菩提義。

「復次，須菩提！名相言說是菩提義。

「須菩提！菩提實義不可壞，不可分別，是菩提義。

「復次，須菩提！諸法實相不誑不異，是菩提義。

「以是故名菩提。

「復次，須菩提！是菩提，諸佛所有故名菩提。

「復次，須菩提！諸佛正遍知故名為菩提。」

須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩為是菩提行六波羅蜜乃至行一切種智，於諸法何得何失？何增何減？何生何滅？何垢何淨？」

佛告須菩提：「若菩薩摩訶薩行六波羅蜜，乃至行一切種智，於諸法無得無失、無增無減、無生無滅、無垢無淨。何以故？菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不為得失、增減、生滅、淨垢故出。」

須菩提白佛言：「世尊！若菩薩摩訶薩行般若波羅蜜，不為得失，乃至不為淨垢故出，菩薩摩訶薩云何行般若波羅蜜，能取檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜？云何行內空乃至無法有法空？云何行禪、無量心、無色定？云何行四念處乃至八聖道分？云何行空、無相、無作解脫門？云何行佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲？云何行菩薩十地？云何過聲聞、辟支佛地，入菩薩位中？」

佛告須菩提：「菩薩摩訶薩行般若波羅蜜時，不以二法故，行檀波羅蜜、尸羅波羅蜜、羼提波羅蜜、毘梨耶波羅蜜、禪波羅蜜、般若波羅蜜，不以二法乃至行一切種智。」

須菩提言：「世尊！若菩薩摩訶薩不以二法故行檀波羅蜜乃至般若波羅蜜，不以二法故乃至行一切種智，菩薩從初發意乃至後意云何善根增益？」

佛告須菩提：「若行二法者，善根不得增益。何以故？一切凡夫皆依二法，不得增益善根。菩薩摩訶薩行不二法，從初發意乃至後意，於其中間，增益善根。

「以是故，菩薩摩訶薩，一切世間天及人、阿修羅無能伏，無能壞其善根、令墮聲聞、辟支佛地；及諸眾惡不善法不能制菩薩令不能行檀波羅蜜增益善根，乃至般若波羅蜜，亦如是。

「須菩提！菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜！」

「世尊！菩薩摩訶薩為善根故，行般若波羅蜜不？」

佛言：「不也！須菩提！菩薩摩訶薩亦不為善根故行般若波羅蜜，亦不為非善根故行般若波羅蜜。何以故？須菩提！菩薩摩訶薩法，未供養諸佛，未具足善根，未得真知識，不能得一切種智。」

須菩提言：「世尊！云何菩薩摩訶薩供養諸佛、具足善根、得真知識，能得一切種智？」

佛告須菩提：

「菩薩摩訶薩從初發意供養諸佛。

「諸佛所說十二部經——修妬路乃至憂波提舍，是菩薩聞、持、誦利、心觀、了達；了達故，得陀羅尼；得陀羅尼故，能起無礙智；起無礙智故，所生處乃至薩婆若，終不忘失是法；亦於諸佛所種善根；為是善根所護，終不墮惡道諸難。以是善根因緣故，得深心清淨；得深心清淨故，能淨佛國土、成就眾生。

「以善根所護故，常不離真知識——所謂諸佛、諸菩薩摩訶薩，及諸聲聞能讚歎佛法眾者。

「如是，須菩提！菩薩摩訶薩應供養諸佛，種善根，親近善知識。」

【論】

釋曰：

上品中須菩提問佛：《經》常說般若波羅蜜，何以故名般若波羅蜜？佛種種因緣答。因此事故，此品中復問世尊：「《經》常說菩薩行，何等是菩薩行？」是故須菩提問菩薩行。

問曰：

若般若波羅蜜中攝一切法，又般若即是菩薩行，何以故更問？

答曰：

一切菩薩道，名「菩薩行」；悉遍知諸法實相智慧，名「般若波羅蜜」，是為異。若《般若經》、「菩薩行」等共相攝，無異。

復次，有人言：「菩薩行」者，菩薩身、口、意業，諸有所作，皆名「菩薩行」。

以是事故，須菩提但欲分別「菩薩正行」故問。

是故佛答：「菩薩行者，為阿耨多羅三藐三菩提諸善行，是名菩薩正行。」

菩薩不善、無記及著心行善法，非菩薩行；但以悲心故及空智慧，為阿耨多羅三藐三菩提行，是名「菩薩行」。

何等是清淨行？所謂色空行，受、想、行、識空行，乃至有為性、無為性空行。

於是諸法，不分別是空、是實，乃至是有為、是無為，如阿耨多羅三藐三菩提滅戲論不二相，是名「菩薩行」；無能壞者，亦無過失。

須菩提聞是菩薩行已，歡喜問：「菩薩行果報得作佛；《經》常言佛，何等是佛義？」

佛答：「知諸法實義故名為佛。」

問曰：

若爾者，阿羅漢、辟支佛及大菩薩，是人亦知諸法實義，何故不名為佛？

答曰：

上已說「然燈喻」。

於凡夫為實，於佛不為實；以煩惱習所覆故，不名為實；不能得一切種智、斷一切法中疑悔故，不名正智實義。如上分別。

問曰：

「知諸法實義」、「得諸法實相」、「通達實義」、「一切法如實知」，是四有何異？

答曰：

有人言：「義」無異，「名字」異。

有人言：有差別。

「義」名諸法實相，不生不滅，法相常住，如涅槃；知是義故，名為「佛」。

是義中常覺悟，無錯謬；於是義，以種種名相法，令眾生解第一實義。

是故四無礙中，別說「義無礙」、「法無礙」。

有人雖得諸法實義，不能通達，有二因緣故：一者、煩惱未盡，二者、未得一切智故。

如須陀洹、斯陀含、阿那含，未斷煩惱故，不能通達；阿羅漢、辟支佛、大菩薩煩惱雖盡，未得一切種智故，不能通達。

是故說「通達實義故，名為佛」。

「如實知一切法」者，總上三事亦義、亦法，一切法若有、若無，種種了了知故，如「一切種智」義中說：亦知寂滅相，亦知有為相。

復次，「菩提」名智；「佛」名智者——得是智故，名為智者。

須菩提問：「世尊！何等是菩提？」

佛答：「空、如、法性、實際，名為菩提。」

空三昧相應實相智慧，緣如、法性、實際，「菩提」名實智慧。

三學道未斷煩惱，雖有智慧不名為菩提。

三無學人，無明永盡無餘故，智慧名菩提。

二無學人不得一切智、正遍知諸法故，不得名「阿耨多羅三藐三菩提」；唯佛一人智慧，名「阿耨多羅三藐三菩提」。

復次，名相語言文字故，名「菩提」。

菩提實義，不可分別破壞。

復次，「菩提」是如、不異，常不虛誑。何以故？一切眾生智慧轉轉有勝，至佛更無勝者；諸法亦轉轉有勝，先者虛妄，後者真實，至菩提更無實者。是故「菩提」名為實。

復次，如得「菩提」故名為「佛」；今以「佛」得故名「菩提」。

復次，有人言：盡智知生永盡，是名菩提。

有人言：盡智、無生智，名菩提。

有人言：無礙解脫名菩提，何以故？得是解脫，於一切法皆通達。

有人言：四無礙智是菩提。何以故？佛知諸法實相，是「義無礙」；知諸法名相分別，是名「法無礙」；分別種種語言，使眾生得解，是名「辭無礙」；有所說法教化無窮無盡，是名「樂說無礙」。以四無礙具足，利益眾生故，名「菩提」。

有人言：佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲、一切種智，如是無量佛法，盡名菩提。何以故？以智慧大故，諸法皆名菩提。

有人言：真菩提名佛，無漏十智是；十智相應受、想、行、識，身、口業及心不相應諸行，皆名菩提——共緣、共生、共相佐助故，皆名菩提。

復有人言：菩提義無量無邊，唯佛能遍知，餘人知其少分；譬如轉輪聖王寶藏中諸寶，無能分別知其價者，聖王出寶賜人，正可知其所得者。

此中，須菩提問佛菩提相已，更問世尊：「若菩提畢竟空不壞相，菩薩行六波羅蜜諸法，增益何等善根？」

佛答：「若菩薩行是菩提實相，於一切法無所增益，何況善根！何以故？般若波羅蜜，不為得失乃至垢淨故出，畢竟清淨故。」

佛可其意。

復更問：「若無增減，云何菩薩行般若取檀波羅蜜等諸菩薩行？」

佛答：「菩薩雖行是法，不以二法故行。」畢竟空和合共行，是故不應難。

復問：「世尊！若菩薩不行二法，云何從初發意乃至後心增長善根？」

佛答：「若人行二法，即是顛倒，不能增長善根。」

如人夢中雖大得財，竟無所得；覺已所得多少，真名為得。

佛語須菩提：「一切凡人，皆著二法故，不能增益善根；菩薩行諸法實相，所謂不二法，從初發心來乃至後心，增益善根，無有錯謬。」

是故菩薩，一切天、人、阿修羅無能壞其善根、令墮二乘；及餘眾惡亦不能壞。

「餘惡」者，慳貪等煩惱，破檀波羅蜜諸善法等。

復問：「世尊！菩薩為善根故行般若耶？」

佛答：「不為善、不為不善故行般若。」

問曰：

「不為不善根故行般若」，可爾；云何「不為善根故行」？

答曰：

此中佛意貴阿耨多羅三藐三菩提故；雖行諸善根，為辦事故行，不以為貴。如《栰喻經》說：「善法尚應捨，何況不善法！」善根是助佛道法，若人不為栰故渡，為到彼岸故渡。

此中佛說因緣：「菩薩未供養諸佛、未得真知識，不能得一切種智。」

是故雖種善根，不以為貴，但為阿耨多羅三藐三菩提故。

須菩提言：「云何菩薩雖不為善根，而能供養諸佛，乃至得一切種智？」

佛答：「菩薩從初發心已來，供養諸佛」，如經中說。

供養佛大故，但說佛，當知已供養辟支佛乃至住乾慧地。

凡人為聞法故，從其聞說十二部經，以不能常得師故，皆當受持；以喜忘故，誦讀令利。

「心觀」者，常繫心經卷，次第憶念。

先以語言宣義，後得「了達」，即得陀羅尼。

「陀羅尼」有二種：一者、聞持陀羅尼；二者、得諸法實相陀羅尼。讀、誦、修習、常念故，得聞持陀羅尼；通達義故，得實相陀羅尼。

住是二陀羅尼門中，能生無礙智，為眾生說法故，具足四無礙智。

問曰：

若菩薩有無礙智，與佛何異？

答曰：

無礙有二種：一、真無礙，二、名字無礙。

此中除佛無礙，餘者隨菩薩所得無礙。

是菩薩讀經等因緣故，所生之處，乃至得一切種智，終不忘失。何以故？深入讀誦諸法故，煩惱折薄。

為善根所護故，終不墮惡道諸難；如盲人為有目者所將護故，終不墜落溝壑。

集善根福德故，得深心清淨。

「深心清淨」者，慈愛一切眾生，雖怨賊中人亦不加惡，所謂奪命等。

復次，智慧福德大集故，煩惱微少，不能遍覆菩薩善心。

復次，「深心」者，於眾生中得慈悲心、不捨心、救度心，於諸法中得無常、苦、空、無我、畢竟空心，乃至佛不生佛想、涅槃想，是名「深心清淨」。

深心清淨故，能教化眾生。何以故？是煩惱薄故，不起高心、我心、瞋心故，眾生愛樂，信受其語，教化眾生。

教化眾生故，得淨佛世界；如《毘摩羅詰．佛國品》中說：「眾生淨故，世界清淨。」

為善根所護故，終不離善知識。

「善知識」者，諸佛、大菩薩、阿羅漢。

略說「善知識相」，能讚歎三寶者。

如是菩薩應供養諸佛、種善根、親近善知識。何以故？如病人應求良醫藥草；「佛」為良醫，「諸善根」為藥草，瞻病人為「善知識」。病者具此三事故，病得除差；菩薩亦如是，具此二事，滅諸煩惱故，能利益眾生。
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◎大智度論釋種善根品第七十三

【經】

須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩若不供養諸佛、不具足善根、不得真知識，當得薩婆若不？」

佛告須菩提：「菩薩摩訶薩供養諸佛、種善根、得真知識，一切種智尚難得，何況不供養諸佛、不種善根、不得真知識！」

須菩提白佛言：「世尊！菩薩摩訶薩供養諸佛、種善根、得真知識，何以故難得一切種智？」

佛告須菩提：「是菩薩摩訶薩遠離方便力，不從諸佛聞方便力，所種善根不具足，不常隨善知識教。」

「世尊！何等是方便力，菩薩摩訶薩行是方便力，得一切種智？」

佛言：「菩薩摩訶薩從初發意行檀波羅蜜，應薩婆若念，佈施佛、若辟支佛、若聲聞、若人、若非人，是時不生佈施想、受者想。何以故？觀一切法自相空，無生，無定相，無所轉，入諸法實相，所謂一切法無作無起相。菩薩以是方便力故，增益善根；增益善根故，行檀波羅蜜，淨佛國土，成就眾生。佈施不受世間果報，但欲救度一切眾生故，行檀波羅蜜。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意，行尸羅波羅蜜，應薩婆若念，持戒時不墮淫怒癡中，亦不墮諸煩惱、纏縛及諸不善破道法，若慳貪、破戒、瞋恚，懈怠、亂意、愚癡，慢、大慢、慢慢、我慢、增上慢、不如慢、邪慢，若聲聞心、若辟支佛心。何以故？是菩薩摩訶薩，觀一切法自相空，無生，無定相，無所轉，入諸法實相，所謂一切法無作無起相。菩薩成就是方便力故，增益善根；增益善根故，行尸羅波羅蜜，淨佛國土，成就眾生。持戒不受世間果報，但欲救度一切眾生故，行尸羅波羅蜜。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意，行羼提波羅蜜，應薩婆若念，方便力成就故，行見諦道、思惟道，亦不取須陀洹果、斯陀含、阿那含、阿羅漢果。何以故？是菩薩摩訶薩知諸法自相空，無生，無定相，無所轉，雖行是助道法，而過聲聞、辟支佛地。須菩提！是名菩薩無生法忍。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意，行毘梨耶波羅蜜，入初禪乃至入第四禪，入四無量心、四無色定，雖出入諸禪，而不受果報。何以故？是菩薩成就是方便力故，知諸禪定自相空，無生，無定相，無所轉，淨佛國土，成就眾生。精進不受世間果報，但欲救度一切眾生故，行毘梨耶波羅蜜。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意，行禪波羅蜜，應薩婆若念，入八背捨、九次第定，亦不證須陀洹果，乃至不證阿羅漢果。何以故？是菩薩摩訶薩知諸法自相空，無生，無定相，無所轉。

「復次，須菩提！菩薩摩訶薩從初發意行般若波羅蜜，學佛十力、四無所畏、四無礙智、十八不共法、大慈大悲，乃至未得一切種智，未淨佛國土，未成就眾生，於其中間應如是行。何以故？是菩薩摩訶薩知諸法自相空，無生，無定相，無所轉。須菩提！是菩薩摩訶薩應如是行般若波羅蜜，不受果報。」

【論】

問曰：

須菩提何以故作是麁問：「不供養諸佛，不具足善根，不得真知識，當得薩婆若不」？

答曰：

有人言：「若一切諸法無所有性畢竟空，畢竟空中，種善根、不種善根等無異。」

若爾者，可不供養諸佛，不種善根，不得真知識，得薩婆若耶？

復有人疑言：「得薩婆若更有種種門，可不須種善根等。」是故問佛。佛答：「若供養諸佛、種善根、得真知識，尚難得，何況不！」

須菩提問：「以畢竟空中無有福以非福，何以但以福德故得？」

佛答：「以世諦中有福故得。」

須菩提為眾生著無所有故問，佛以不著有法答，所謂「精進修福尚不可得，何況不修福！」

如受乞食道人，至一聚落，從一家至一家，乞食不得。見一餓狗饑臥，以杖打之言：「汝畜生無智，我種種因緣，家家求食尚不能得，何況汝臥而望得！」

須菩提問：「世尊！有是供養諸佛等因緣，何故不得其果報？」

佛答：「離方便故。」

「方便」者，所謂般若波羅蜜。雖見諸佛色身，不以智慧眼見法身；雖少種善根，而不具足；雖得善知識，不親近諮受。

又佛自說因緣，所謂「菩薩從初發意，以有、無心行檀波羅蜜。」

「有心」者，所謂應薩婆若心佈施，念諸佛種種無量功德，憐愍眾生故佈施。

「無心」者，若施佛乃至凡人，不生三想——所謂施者、受者、財物。何以故？施物等一切法自相空，從本已來常不生，無定相——若一、若異，若常、若無常等；是法自相空故，不可轉，安住如中故。

如是觀，即入諸法實相——所謂無作無起相。一切法無所能作，不生高心，無所悕望。

如是方便力故，能增益善根、離不善根，教化眾生、淨佛世界。

佈施若多、若少，不受世間果報，但欲救度一切眾生故。

菩薩佈施眾生有量有限，作是念：「我先世不行深福德，今不能廣施眾生，我今當深實多行檀波羅蜜；得是果報已，能具足利益，廣施無量眾生，若今世利，若後世利，若道德利。」

無如是方便，菩薩雖供養諸佛、種善根、得真知識，尚不得，何況不供養！

餘五波羅蜜，亦如是。

大智度論卷第八十五