第一個是如說修行供養，什麼叫如說修行？佛在經典給我們講的道理，我們要明瞭，要能體會。佛菩薩教給我們那些事情應該做的，我們照做；那些事情不應該做的，我們決定不做，依照佛菩薩的教訓，修正我們錯誤的想法、看法，錯誤的說法、錯誤的做法，這叫做依教修行供養。

由此可知，佛菩薩要不要香花水果供養呢？我們聞的這個花很香，佛菩薩聞起來很臭！我們以為這杯水好乾淨，供佛，佛眼一看，八萬四千蟲，不乾淨，裡頭細菌微生物好多。由此可知，我們用香花水果表我們的敬意而已，我們的敬意沒有法子表達，用這個來表達敬意，佛菩薩統統不需要。

佛菩薩需要的什麼呢？希望你認真修行，成阿羅漢，成菩薩、成佛，這是佛菩薩需要的，佛菩薩念念希望我們趕快成佛，跟他一樣！我們明白佛菩薩的意思，我們認真做菩薩，做佛，他歡喜，他教學的目的達到了，這叫真正的供養。

第一個是「如說修行供養」。這個重要！我們才不會真正辜負了諸佛菩薩，讀經，讀經就是聽佛開示，聽佛說法，聽佛教誨，讀經的目的在此地。聽明白了，聽懂了，我要把佛菩薩的教誨，在我日常生活當中，處事待人接物之中，我統統把它做到，這叫如說修行，這是真正供養。

第二「利益眾生供養」。我自己修行自己得利益，給諸位說，真正如說修行供養，你三種果報都得到了，財富、智慧、健康長壽，這三種都得到，假如你再要肯修利益眾生供養，那你三種福報就自在了，你要不發心利益眾生，你這三種可以得到，並不很自在，為什麼呢？性德固然現前，諸佛菩薩威神未必加持你，你現在要利益眾生，利益眾生這是所有一切諸佛的大事業，你發這個心與他的心，心心相應，你有缺乏，他趕緊來幫助，為什麼呢？度眾生要緊，利益眾生就是普度眾生。我們用佛法，現在的佛法包括了經典、佛像，無論是塑造的，或者是印刷的，講經說法，無論規模大小，錄音帶、錄像帶，甚至於電視的廣播，無線電的播講，這些統統都是利益眾生供養。我們能修這個供養，這是真實供養諸佛。前面第一願禮敬諸佛，禮敬要做得非常圓滿，非常周到，一定要以佛法普遍弘揚，佈施供養，我們這個禮敬才圓滿。我們去看一個人，還得帶一點禮物，這才圓滿，我去看他，很好！禮貌到了，沒有禮物帶去，沒有供養，這個禮貌還不圓滿，我們去看一個人，送一點禮物，這是很好的供養，才圓滿，所以利益眾生的供養，非常非常重要，為什麼呢？一切諸佛，他沒有第二念，他只有一個念頭－希望一切眾生快快成佛。我們今天能把佛法介紹給眾生，把學佛的機會給眾生，幫助他快快成佛，就符合十方一切諸佛的本願，於是佛就會將他的本願功德來加持你，你就得到三種自在了。財自在、慧自在，健康長壽自在，就得到三自在了，這是利益眾生的事情，不能不做。

第三是「攝受眾生供養」。利益是普遍地，是廣泛地推薦、介紹，攝受就不一樣，攝受不但把佛法介紹給他，而且指導他修行，領導他修行，帶他一起修行，這叫攝受。攝受關係非常地親密，就真正建立了師生，同參道友間的關係。不像前面我們一般普遍給你介紹、講演，我們彼此當中沒有建立這個關係，真正有師生的關係，真正有同學的關係，同參道友這個關係密切，我們不僅是以言語幫助他，我們以行動來幫助他，我們把佛法修學做一個樣子給他看，做一個示範給他看，做個榜樣給他看，這叫做攝受眾生供養。

第四「代眾生苦供養」。這一句話大乘經典讀得多的同修，聽了也許會懷疑，連楞嚴經上，阿難尊者是佛的小堂弟，釋迦牟尼佛是他的大堂哥，他有個妄念，他說你們大家要好好修行，你不修行不能證果！我不修行沒有關係，馬虎一點無所謂，到時候我的大堂哥，會把阿羅漢送給我，我不要修我就可以得到了，阿難有這麼一個妄想。結果在楞嚴會上，遭了摩登伽女之難，這一下才恍然大悟，原來是公修公得，婆修婆得，修行誰都不能代替誰，怎麼能代眾生苦呢？假如真的可以代眾生苦，諸佛菩薩大慈大悲，應該代我們苦，我們應該快樂才對！這是真的。此地所講的菩薩真的有這個願，有這個願我代你受罪，代你苦，事實上沒有辦法，個人造業個人要承受果報，諸佛如來都不能代替。可是菩薩也確確實實能代替一部分，這一部分怎麼說呢？譬如我們現前，我們今天早上去買菜，你本來預備買五十塊錢菜，心裡一想，苦難的人很多，我少買一點，買便宜的東西一點，買二十五塊，省二十五塊，我把這個去幫助別人，你就代他受苦，本來你可以吃五十塊，吃得很舒服，現在你只能吃一半，你要吃一點苦頭，諸位想想，這是不是代眾生受苦呢？沒錯！我本來可以住很豪華的住宅，我能享受，我現在不願意，我住一個小房子就可以，遮蔽風雨就可以，把這一筆錢拿來幫助苦難的人，這是代眾生受苦，可見得確確實實能代一部分，不是不能代，在我們起心動念之處，我們每一天能節省一塊錢，就能修一塊錢的佈施供養，我能夠節省十塊錢，我能修十塊錢的佈施供養，這就是自己勤儉幫助別人，這是代眾生苦，由此可知，不是做不到，一部分是可以做到。至於眾生自己造的業，善惡業我們不能代替。我們自己節省一點，節儉一點，以我們多餘的力量來幫助佛法流傳，弘揚，幫助一切苦難的眾生，這是我們能夠做得到的，這就是菩薩發願代眾生苦的供養。

第五句叫「勤修善根供養」。這對於我們自己修學成就，可以說這是個樞紐，你修行這一生當中，能不能成功就看這一點，這是關鍵的所在，很重要！什麼叫善根？所有一切善法都從這個地方生的，根是能生之義，是比喻。好比植物它有根，它就會長，它就會發芽，會長成，會開花，會結果，善根，所有一切善法從這個地方生的。由此可知，培養善根是非常非常重要的修學大事。善根，有世間善根，有出世間善根。當然，出世間善根以世間善根為基礎，世間善都沒有，出世間善從那裡來？有，也是假的，也不是真的，世間善根是什麼呢？無貪、無瞋、無癡，叫三善根。於世間一切法，名聞利養，五欲六塵，統統不起貪心；於一切不如意的境界，惡人惡事，不起瞋恚心；於一切事理，通達明瞭、不迷惑、不顛倒，沒想錯、沒看錯，不癡，不愚癡。這叫世間善法的三個根本，叫三善根。我們學佛的人要認真努力去修學，不貪不瞋不癡，深深相信因果報應。我們一般人為什麼聽到佛講的善因善果，不敢去做？沒有膽子去做，是對於因果的事與理沒有搞清楚，信心不夠，所以不敢做，如果你搞清楚了，你就有膽量，放心去做去了。

譬如我們講這個財佈施，我的財物統統佈施光了，我明天吃飯怎麼辦？這個很現實，明天我到那裡去吃飯？這一想到明天，佈施還要留一點，我明天還要吃飯，再一想到還有後天，越想越多了，不敢佈施了。這就不敢了，這就是事理不清楚，所以，我常常勸同修們，三善根的培養，先把了凡四訓念三百遍，一天念一遍，念一年，一年之後，你對於因果報應的事理有信心，有膽量，身上錢佈施得乾乾淨淨的，人家向你說，明天你的生活怎麼辦？「明天還沒有到！著急幹什麼？到時候自然我要吃飯，有人送飯來吃，我要穿衣服，自然有人送衣服給我穿。」他真的有信心了，佈施是修因，福報自然現前，因緣果報絲毫不爽，你越害怕，越不敢佈施，你的福報有限，所以不能夠把了凡四訓念三百遍，信心建立不起來，很重要！才真正敢放膽去做。佛說的話絕對不會錯誤的。如果你真正佈施了，依教修行，前面講如說修行供養，供養到明天的時候，我又沒飯吃了，餓死了，沒衣服穿，凍死了，那佛法就可以全部推翻了，釋迦牟尼佛打妄語，所講的話不能兌現，就可以把整個佛法推翻，所有一切護法善神那都是假的，都不是真的，你去試驗試驗看，看到底究竟是真是假，真正如教修行，你真的要是一天挨餓了，挨凍了，我跟你說，護法神馬上就要受處分，撤職查辦了，你們這個道場有沒有護法神呢？韋馱菩薩，關公護法神馬上要撤職查辦了，他護的什麼法？這是真的，一點都不假。

所以從這些地方講，不信，學佛還是不信佛，這個沒有法子！信佛好難！好不容易，信佛的人有福。所以要修三善根。出世間的善根，菩薩修的，一條。那一條呢？精進。精進是菩薩善根，你所依據修行，依據的理論不錯，方法不錯，越精進越快樂，就像普賢菩薩一樣無有疲厭，沒有疲勞，沒有厭倦！你想想看，這人生多自在，多快樂！精進當中得來，不精進就懈怠，懈怠就懶惰，修行功夫不得力，煩惱也多，苦難也多，於是乎就對佛法產生懷疑了。信心就動搖了，退轉墮落了，所以這些毛病都發生在不精進。精進，進是進步，求進步，精是純而不雜，這個進步才有用處。我們現在學佛同修當中也有很努力的，非常用功的，但是他不是精進，他學得很多，修得很多，他那個叫雜進，叫亂進。雜進，亂進得不到結果，所以費了很多時間，費了很多精神，得的效果很不理想，我們要知道，佛法可貴，貴在精進。

第六「不舍菩薩業供養」。業是事業，菩薩的事業是什麼呢？就是教化眾生。菩薩在世間是當教員，只有一個目標，幫助一切眾生破迷開悟，離苦得樂。菩薩示現在世間，可以用種種不同的身份，可以用出家的身份，可以用在家的身份，所謂是各行各業，男女老少，菩薩都可以示現這種身份，示現的身份不相同，當然在社會上從事的行業就不一樣了。不管他是什麼身份，不論他是什麼樣的行業，他有一個不變的目標，就是幫助人開悟，幫助人離苦得樂，這是他決定不會變的。菩薩要示現為商人，商人裡面的領袖，商人裡面的老闆，教你怎麼賺錢，怎麼用錢，他有智慧。錢怎麼樣賺很苦，怎麼樣賺很快樂，怎麼樣花錢花得很痛苦，花了很多罪業？怎麼樣花錢，修了很多功德，將來得很大的福報，菩薩商人懂得！你看華嚴經五十三參就曉得了。

各行各業裡頭，男女老少裡頭都有菩薩在，菩薩給你做榜樣，菩薩給你做示範。所以菩薩的事業，在佛門裡面所象徵的是講經說法，弘法利生，這是決定不能舍棄。換一句話說，我們做了佛的學生，佛弟子，無論在家出家，我們不能把佛的家業丟掉了，佛的家業就是弘揚佛法，盡心盡力把這一樁事情做好，這是菩薩事業。也許你說我沒有錢，我也不能建道場，我對道場也幫不上忙，我也沒有智慧，我也不會講經說法，我怎麼辦呢？怎麼樣做弘法利生的事業呢？我問問你，你還有沒有認識的幾個人？你的家親、眷屬、朋友、鄰居，你有沒有認識的？總會有認識幾個吧！你把這個地方講經的消息告訴他，勸他來聽經，這就是菩薩事業，你能力可以做得到的。他來，很好，不來，也好。我菩薩的事業做到了，可見得菩薩的事業人人可以做，不難！難在你沒有頭腦，沒有想到。我見到人，合掌「阿彌陀佛」，這都是菩薩事業，管他喜歡聽或者不喜歡聽，他都聽到耳朵裡去了，一歷耳根，永為道種，這個阿彌陀佛的種子我就硬種到阿賴耶識去了，菩薩事業！你想想菩薩事業難不難修呢？不難！人人可以修，只要我們盡心盡力，不難修。

最後第七「不離菩提心供養」。什麼是菩提心？菩提梵語，翻成中國的意思是覺悟，真正覺悟，換一句說，不覺就迷了。三歸依裡頭，頭一條歸依佛，覺而不迷，換一句話說，在日常生活當中，對人對事對物，保持我們高度的警覺心，決定不迷惑，這就是不離菩提心供養。一念不覺就迷了，念念不覺就不得了，你就造罪業了，所以高度的警覺心，要時時刻刻保持。那麼我們再問，我怎麼保持法？法師你能不能具體地告訴我呢？可以！你一天到晚，這一句阿彌陀佛能擺在心裡，沒有把它丟掉，你就保持了高度的警覺心；阿彌陀佛一沒有了，你的妄想、雜念就起來了，妄想，雜念是迷，這一句佛號是覺。所以，在一切法門當中，為什麼一切諸佛偏偏讚歎念佛？念佛這個法門容易。行住坐臥，無論在什麼處所，無論在什麼環境裡面，你心裡面這一句阿彌陀佛，都可以不中斷，修學起來方便！這個就是非常具體地告訴你，不離菩提心供養，由此可知，這句佛號上供十方一切諸佛，下供九法界一切眾生，統統都供養到了，一句佛號是普供養，佛號功德利益，知道的人很少很少，希望諸位同修，在這幾天當中，不要把這個機會錯過。這一部普賢行願品，自始至終都是稱讚名號功德不可思議，字字句句這些經文，都結歸在名號功德。

那麼修學境界也跟前面一樣，「虛空界盡，我願乃盡。」虛空界，眾生界，眾生業不可窮盡，我們廣修供養也無有窮盡。也是一心一意，念念相續，無有間斷，身語意業，無有疲厭。要認真，要努力，要精進地來修學，這是講到第三段廣修供養。