心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃

以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無罣礙，無罣礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。——《般若波羅蜜多心經》

無所得——無所有、不可得、自性空裡面卻有無量的功德，這些功德很多，概述了四種。

「以無所得故，菩提薩埵。」「菩提薩埵」就是覺有情，有時候叫有情覺，菩提是覺的意思，薩埵是有情的意思，菩提薩埵簡稱叫菩薩。菩薩是有情眾生的覺悟者，這是從自利的角度來說。那菩提薩埵，還有覺有情，是以他的慈悲心來覺悟一切眾生，所以叫覺有情。從自利角度是有情覺，有情眾生的覺悟者；從利他的角度來說，這個覺是動詞，令一切眾生也覺悟，覺悟什麼？覺悟諸法的空性。

菩提薩埵，他要「依般若波羅蜜多故」，他要普度一切眾生，他要積累自己的福德資糧和智慧資糧。所以，「依般若波羅蜜多故」，實際上是包含著菩薩的六度，但在六度當中以般若波羅蜜——第六度作為一個代表，那裡面也含攝著前五度的福德，他也在修。但以般若波羅蜜作為先導、作為核心，「依般若波羅蜜多故」。

下面就提出了四種功德：「心無罣礙」。我們煩煩惱惱就是心有罣礙，心有罣礙是認為這些都是真實的。眼睛看到一個美色，你就掛住了，你就打妄想了，障礙就來了。見、聞、覺、知一切法都在罣礙。你有罣礙，就有你情感的投入，你的執著、你的行為。如果你知道連自己的「我」都是空的，一切法也是空的。這個「空」當然不是說什麼都不幹了，你知道諸法的空性，你就會有一種不執著、無住的智慧。你無住、不執著、不貪戀，當下你就沒有罣礙。你認為他很真實，你去貪戀他，你就被他粘住了，就像蜘蛛網，你就被那個蜘蛛網扣住了、粘住了。

一個修行般若智慧的菩薩，心無罣礙，逍遙自在。由於心無罣礙，就離開了恐怖。如果心有罣礙，他就患得患失，他就一直在這患得患失當中憂愁、恐怖，負面情緒很多，得到了又怕失去，得不到要想辦法獲得，但人又有求不得苦，寵辱皆驚。如果你了解這些無我的空慧、諸法的空性，你就不會有這種恐怖了，知道一切都是夢中之事，都是不真實的，你去恐怖它幹嘛？

在夢中一隻老虎要咬你的時候，你在夢中認為這是個真實的老虎要害我的命。你在夢中都恐怖不已，在那叫救命，全身流汗。等你醒過來，你自己就啞然一聲：「啊呀，這是做夢，我為什麼那麼恐怖呢？」因為在夢中你不知道在做夢，你在夢中不會以為那個老虎是假的，你認為它很真實。睜開眼睛你啞然失笑，當下也有老虎過來咬你，你怎麼辦？那是真實呢，還是夢呢？當下也是夢啊。

所以你真的是現量把握空性的本質，你就離開恐怖。比如說對死亡的恐怖，對疾病的恐怖，對天災人禍的恐怖，對在大眾面前自己膽怯的恐怖，這些你都可以離開的。真的是一個有般若空性的人，他不會對這個身體有太多的貪戀執著。要深信因果，即便是大難當頭，你也是心平氣和地去面對它。都是在做夢，遲早會離開這個世間的，生命終究是要終結的。用什麼方式終結這是業力，但我用什麼樣的態度去對待它，這是說明我們有沒有智慧。這是第二種功德，「依般若波羅蜜多故」你「心無罣礙」，第二個是「無有恐怖」。

第三是「遠離顛倒夢想」。這開發智慧啊，我們無量劫以來的見解都是顛倒的：生命是無常的，認為是常性；來到這個世間業力感召是苦不堪言，認為很快樂。無常計常，無樂計樂。不淨計淨，這個身體內外都是污穢的，還天天覺得自己很乾淨，塗脂抹粉。苦、空、無常、無我，沒有一個我，執著有一個我，我執很強，一切以我為中心，這都是顛倒。那你有般若智慧，你會離開這些顛倒見。還有夢想，夢都是虛幻的，不真實的。

最後一個最真實的利益——「究竟涅槃」。能夠行般若波羅蜜，你能夠得到究竟涅槃。這個究竟涅槃實際上就是可以成佛，成就佛果。一般談涅槃有四種：一個是自性清淨涅槃，一切眾生本具的；還有有餘涅槃、無餘涅槃，這是聲聞、緣覺二乘的涅槃，叫取證偏真涅槃；再就是無住處涅槃，又叫無住涅槃。無住涅槃是什麼意思呢？不住在生死，也不住在涅槃，而由於悲願慈悲力故，不斷地去度化眾生。

涅槃這個概念，其實在古印的外道也有，但是有它不同的解釋。小乘也有涅槃的理解，灰身滅智，這是在大乘的佛法所要呵斥的，焦芽敗種。大乘的叫大涅槃，或者叫究竟涅槃、圓滿涅槃，他不是死寂的，他是具有著常、樂、我、淨的四種功德的。所以你能夠對大乘大涅槃，到了究竟圓滿的程度，你就成就了大乘的佛果。這都是你依般若波羅蜜為先導修六度所獲得的勝妙的成果，這樣到了究竟涅槃的時候，你的生命就到了「無上士」，無與倫比的境界。