能往生的人的資格是什麼

問日：天親菩薩迴向章中，言「普共諸眾生，往生安樂國」，此指共何等眾生耶？

答曰：案王舍城所說《無量壽經》：「佛告阿難：十方恆河沙諸佛如來，皆共稱嘆無量壽佛威神功德不可思議。諸有眾生，聞其名號，信心歡喜，乃至一念，至心迴向，願生彼國，即得往生，住不退轉。唯除五逆、誹謗正法。」

案此而言，一切外凡夫人，皆得往生。又如《觀無量壽經》有九品往生：「下下品生者：或有眾生，作不善業，五逆十惡，具諸不善。如此愚人，以惡業故，應墮惡道，經歷多劫，受苦無窮。如此愚人，臨命終時，遇善知識種種安慰，為說妙法，教令念佛。此人苦逼，不遑念佛。善友告言：汝若不能念者，

應稱無量壽佛。如是至心，令聲不絕，具足十念，稱南無無量壽佛。稱佛名故，於念念中除八十億劫生死之罪。命終之時，見金蓮華，猶如日輪，住其人前。如一念頃，即得往生極樂世界。於蓮華中，滿十二大劫，蓮華方開。觀世音、大勢至以大悲音聲，為其廣說諸法實相除滅罪法。聞已歡喜，應時即發菩提之心。是名下品下生者。」以此經證，明知下品凡夫，但令不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生。

曇鸞大師《往生論註》

我們先看第一個疑問，何等眾生往生疑。他提的問題是，天親菩薩在《迴向偈》裡面說「普共諸眾生，往生安樂國」，這裡的眾生是指何等類別的眾生？就是能往生的人的資格是什麼。

這裡回答，先要引用經典，依經典。首先，依《無量壽經》來說。《無量壽經》，佛告尊者阿難，十方有恆河沙諸佛如來，皆共稱揚讚歎阿彌陀佛威神功德不可思議。「諸有眾生」—諸有眾生指三界二十五有的眾生，這三界所有的眾生聞信阿彌陀佛的名號，信心歡喜。名號啟發了他的信心，他心生大歡喜。

這樣的信心歡喜，乃至一念一當然能夠持續很多念是最好，最低限度乃至一念，這念的信心歡喜的功德去迴向，即得往生。一往生，就能夠得阿鞞跋致，唯除五逆，誹謗正法。這是對十八願的表述。按這個經文來說，往生的眾生是什麼身份？「一切外凡夫人，皆得往生」。往生是凡夫的事情。凡夫有外凡，有內凡。十信位是內凡；外凡就是信外輕毛，就是指我等眾生屬於外凡的外凡夫人。只要具足信願，都能往生。這是第一個身份。

第二個身份，根椐《觀無量壽佛經》，九品往生《下品下生章》裡面，他的資格就更低了。如果說一切外凡夫人，可能還會標指善人，這《下品下生章》特別談是惡人，而且不是一般的惡，是造作五逆的惡，十惡業，具足種種的不善業。這是非常愚癡的人。由這樣的五逆十惡的惡業故，他要墮到地獄裡面去的，而且在地獄裡面是多少劫都出不來的，受無量痛苦的。是這樣的地獄的眾生，愚癡人，臨命終時，遇往生善知識種種安慰。

為什麼要種種安慰？因為地獄境界己經現前了，地獄猛火出來了。在這種情況下，善知識跟他講：「唯有阿彌陀佛才能救你！」教令念佛。這個惡人由於造惡很多，身心煎迫、恐懼、苦惱逼迫，不遑念佛。就是他的心念都專注不到念佛上。念佛，或者念佛的功德，念佛的相好，他都沒有這個能力。所以這個善知識告訴他，如果不能繫念，就專門來稱念佛名專門用口來念。

這樣，以至誠心令聲不絕，具足十念，就念十聲，稱南無阿彌陀佛。稱佛名故，於念念中消除八十億劫生死之罪。命終之時，地獄猛火都變成了淨土的境界，金蓮華猶如日輪，住在這個惡人面前，一念頃就往生到西方極樂世界。由於他造惡很多，在蓮華里面滯留十二大劫，蓮華才開。蓮華一開，觀世音菩薩、大勢至菩薩以大悲音聲為他去宣說諸法實相，除滅罪法。這個往生者聞到觀音、勢至講法，心生歡喜，當下就發了菩提之心。所以，這個菩提心是到極樂世界才發得起來的。這就是《下品下生章》的經文。

曇鸞大師也是說，任何的結論都要依照聖言量去說。依這個經文來證明，下品凡夫就是造作五逆十惡的凡夫，只要他不誹謗正法，信佛因緣，皆得往生。就臨命終時，他什麼樣的修行都沒有，就是由於相信阿彌陀佛，稱念彌陀名號，願意往生，阿彌陀佛慈悲攝受，讓他往生。這個往生眾生沒有更高的資格吧？沒有提更多的要求吧？就是信願稱名，感通佛力，哪怕五逆十惡都能往生。