放眼天下，許多中外企業家都為慈善作出了表率，但是慈善同時也招來非議。常有人抱怨某些慈善機構因為監督管理不利，善款不能善用；也有企業家的善行被認為是炒作宣傳；更有受助者漸漸不思進取養成惰性。凡此種種，所以人們常感嘆「人心不古」。那麼，這些與「善」相悖的事情是如何產生的？慈善的核心到底是什麼？善款如何得到善用？為此記者專門走訪了蘇州西園戒幢佛學研究所所長濟群法師。

記者：在您眼中慈善的核心精神是什麼？

濟群法師：是慈悲。慈善的行為，應該出於純粹的慈悲心而非其他。其實我們每個人都會有或多或少的悲憫之心，但這種悲心往往是狹隘而有條件的，比如與我有關或有好感的人，即便無關，至少也是不反感的，總是離不開個人好惡。但佛教所提倡的慈悲卻有著更為深遠的內涵？，那就是「無緣大慈，同體大悲」。所謂無緣大慈，是不分親疏、平等給予快樂。所謂同體大悲，是沒有自他之別，對眾生所有苦痛皆能感同身受。唯有這樣，才能成就圓滿的慈悲。

佛教還認為，真正的慈悲是要幫助人們究竟解決生命的痛苦，這不僅指物質問題，還包括心靈困擾；不僅指現實問題，還包括生死大事。從佛法觀點來看，心才是一切問題的根源所在。只有解除人類生命中的永恆困惑及心靈內在的無明煩惱，才能從根本上剷除痛苦之源，獲得究竟安樂。

記者：現代社會，在商業文化和社會功利主義盛行的當下，因為生存壓力大，很多人在得與失的問題上找不到平衡點，患得患失，予取予求，包括對待慈善事業也是一樣，慈善在很多情況下不具有力量，被懷疑、侮衊甚至以怨報德，面對這種情況，如何修得您所說的慈悲心？如何推近民心向善？

濟群法師：要平衡得失，首先需要對因果有正確理解。因果有二，一是外在因果，即由言行導致的客觀結果；一是內在因果，即由言行逐步造就的生命品質。很多人做慈善或宣揚慈善時，只是將之作為社會大眾推崇的道德行為。如果定位於這種外在因果，往往會在付出後希求社會或受助方認同，以此作為回報，這就難免摻雜功利心，甚至演化為一種變相貿易。或是因為看不到行善的及時回報而失去動力。事實上，慈善應該是由慈悲心發出的自覺行為，並在實踐過程中使慈悲心得到增長，人格得到完善，生命品質得到提升，這才是行善的最大回報。而不在於外界如何看待，也不在於受助者是感恩或誤解。如果我們認識到這一點，認識到慈善對生命改善的意義，就會有源源不斷的動力，就像人們認識到事業、財富重要時會不懈追求那樣。

至於推進「民心向善」，應該從兩方面著手。首先，是幫助民眾正確認識慈善行為對於自身生命改善的意義，也就是當下利益（令內心調柔安樂）和長遠利益（令生命品質得以提升）。其次，需要大力弘揚傳統文化中高尚的道德理念，如儒家提倡的仁義，墨子呼籲的兼愛，大乘佛教倡導的慈悲濟世精神，這些思想都是鑄造慈悲品質不可或缺的基礎。

心理呵護重於單純物質幫助

記者：寺院目前主要從事哪些慈善活動？

濟群法師：寺院的慈善活動主要有兩類，一是側重於精神，通過講座、共修、禪坐及書刊音像等方式，幫助人們樹立正確的人生觀念，建立健康的生活方式，從而在各種順逆境界中擁有良好心態，擁有直面問題的勇氣和解決問題的智慧。二是側重於物質，通過扶貧濟困、助學救孤、義診施藥、環保護生等方式，使遭遇困難者得到具體幫助。

記者：在您所提及的慈善行為中，經濟救濟和心理呵護是一種什麼樣的關係？如何去呵護人的心理健康？

濟群法師：經濟救濟和心理安撫有著共同的目標，就是幫助我們建立幸福人生。因為經濟基礎和良好心態正是構成幸福指數的兩大部分，其中又以心態更為重要。沒有好的心態，即使身家億萬，錦衣玉食，也只能帶來一些暫時的滿足，卻無法從中獲得長久、穩定的幸福。我們在生活中可以看到，同樣的物質條件和生活環境，有些人能知足常樂，有些人卻怨聲載道，煩惱重重，原因何在？正是不同心態使然。

經濟救濟固然重要，但它所能解決的問題是暫時、局部的。如果不從根本上著手，人們就會不停地尋求外在幫助，甚至因受助而滋生懶惰、依賴等不良心理。所以說，在解決物質問題的同時，還要幫助大眾建立積極健康的心態，解除產生痛苦的心理基礎。佛教所說的普度眾生，就是要從物質和精神兩方面使之獲得安樂。

在通常觀念中，需要心理幫助的只是那些心理疾病患者。事實上，普通人也都需要心理幫助或引導。人類的一切問題，歸根到底是因為對生命自身的無知而產生，即佛教所說的無明。因為看不清生命真相，就會產生錯誤的人生觀念，由此形成各種惡性需求。許多人一生都在這些錯誤觀念及混亂情緒中奔忙，實在辛苦！佛教所說的解脫，便是要引導人們走出心靈的誤區。

記者：寺院目前是通過什麼渠道與尋求幫助者建立聯繫的？據您了解，有多少機構和個體建立了幫扶關係，有多少人得到了幫助？

濟群法師：渠道大致有三類：一是弱勢群體自行找上門來，二是由信徒或相關機構介紹而來，三是通過義工社區走訪等方式找到幫扶對像。此外，寺院弘法部、慈善會等機構與社會上的孤兒院、養老院、福利院、救助站及民間互助組織等多有互動關係，並參與各地突發災難的救助，但我不清楚究竟有多少人得到佛教的慈善幫扶。

善款如何善用？

記者：佛教慈善在善款的募集、使用和管理上如何分配？如何最有效地使用這些善款，保障這些善款用到最有需要的人身上？

濟群法師：佛教慈善善款來源主要有三：

其一，來自信徒的專項捐贈。其二，來自寺院的功德金或其他收入。其三，來自會員繳納的會費。

善款的使用原？則是根據施主意願而專款專用，若捐款者沒有明確意向時，則可進行統籌安排。在佛教團體中，對資金的管理主要從設立制度、嚴格管理和加強因果觀念兩方面著手。作為慈善事業的參與者，必須有濟世的悲心並深信因果。在此基礎上，再以規範的財務制度作為保障。

在使用方面，除落實在扶貧幫困、助學救孤、義診施藥、環保護生等傳統慈善項目外，主要用於大型救災及刊印弘法書籍。在具體落實過程中，主要通過事先走訪、專項落實、事後跟蹤等操作流程，使善款得到有效使用。

至於向大眾傳播善念，我認為，關鍵還是在於對善的正確認識。社會上對善行的宣傳也很多，但除了讓大家感動一番以外，未必能令人見賢思齊。原？因何在？正是因為沒能深刻揭示出慈善行為的人生價值及對生命改善的意義，這就必須從觀念上進行調整。然後，通過政府重視和媒體力量等有效途徑，將這種理念傳達出去。

記者：如今參與慈善的人越來越多，很多企業家和社會名流都積極加入到慈善活動中來，您如何看待這個問題？

濟群法師：這是一個好現象，代表他們物質水平和人生追求的提高，開始有更多的社會責任感。但對某個行為的評判，關鍵是看動機，也就是「發心」。就慈善來說，同樣存在不同的發心，有些可能是出於慈悲，也有些可能帶有功利色彩，甚至將造勢擺在首位。但只有以慈悲心來做，才是真正的慈善行為。否則的話，即使在客觀上起到扶貧幫困的作用，這些行為本身還是會打折扣的，也難以對提升生命品質起到多少作用。

此外，隨著時下越來越多企業團體和個人都來發心做慈善，也需要完善相應的政策機製，同時也需要主管部門革新觀念，為更多民間慈善機構的湧現提供引導和規範。否則水源大，出口小，慈善資源擁堵，也是一種浪費。