是自己把痛苦擴大了

諸位，從明天開始我們開始我們開始引導大家修習這個道法，我們必須讓這個道法在心中生起來。但這個道法是什麼，你要先清楚。我們看這個講表，第一個是迷真起妄，第二個是返妄歸真。我們迷失了真實的心性，而生起了顛倒妄想。我們看這一塊：

眾生識體，本自清淨，離諸塵染，由妄想故翻成煩惱。本來自在，具足方便智慧威神德用，由妄想故翻成結業。本來平等，無有彼此愛憎差別，由妄想故翻成生死。

這段經文是你學佛之前一個很重要的概念，如果你這個道理不懂，嚴格來說你沒有資格談修行。你只是跟三寶結緣，就是你根本就沒有入門。所以這一段，這個講表是判斷你是不是佛弟子，你是入門了還是你還沒有入門，你只是在佛法的大門外圈裡面打轉，這個道理很重要。

那麼這道理你要知道兩件事情，第一個，你本來是怎麼回事；第二個，你現在是怎麼回事。我們先看看我們內心本來是怎麼回事，我們內心是本來清淨，沒有任何的煩惱，這第一個。第二個本來自在，我們本來具足種種智慧功德的妙用，這個是指智慧這一塊。第三個本來平等，我們本來沒有跟眾生有任何的對立的，我們的心本來具足大悲的。所以我們本來的面目是清淨，自在，平等，這是第一個認識。

那麼第二個，我們現在為什麼變成這副德行，整天在那個地方起煩惱，造罪業，而流轉生死，這裡有一個關鍵，由妄想故翻成煩惱，由妄想故翻成結業，由妄想故翻成生死，這個就是我們現在的毛病。

在《楞嚴經》裡面很強調這個觀念，就是說你修行之前，其實修行就是治病，所以你要吃藥之前，你要知道你的病在哪裡，你不能亂吃藥，你今天吃一顆明天吃一顆。

有些人學佛很多年，但是我們很難去做一個生命徹底的改變？就是你從來就不知道你的毛病在哪裡？你從來就不知道你到底哪裡出了毛病？你不知道！你不知道你就不可能改變，因為你找不到開關嘛。

我們本來清淨，本來自在，本來平等，但是我們現在變成不清淨，也不自在，也不平等，這個地方是哪裡出了毛病？它有一個關鍵問題，就是我們的妄想。

這個妄想我們解釋一下，它是怎麼回事。妄想是由感受而來的，我們一個明瞭的心跟外境接觸的時候先有一個感受，富報大的人他過去有善業，他從善業而來，他的感受大部分是快樂，一生當中，快樂多痛苦少；富報比較差的人，他一生當中痛苦的因緣多快樂少，但這個感受還不是問題，因為感受沒有相狀，但是感受下一個剎那帶動他的想像力，他會從這個地方捏造很多影像。

比方說我們喝咖啡好了，你看我們真正喝咖啡的時間只有前面第一秒鐘，你的舌頭跟咖啡接觸的時候你感受到那種咖啡的味道，如果這個咖啡是你習慣性的，是合乎你的身體的，你升起快樂的感受，然後呢？你會幹什麼？你會讚美它，你心中開始說話，這個咖啡很好喝，它是在哪裡買的？在哪裡出產的？那麼從此以後你就沒有真正在喝咖啡了，第二秒以後你就完全活在你的妄想。

所以我們跟外境接觸只有一剎那，我們一個人有百分之八九十的時間都活在自己的妄想。我們其實不是很在乎外境是怎麼回事，我們寧可相信自己的妄想。所以妄想開始活動的時候，你就產生執著，你就住在妄想。

所以唯識學上，唯心所現，唯識所住，這個麻煩就是說，你就住在你的妄想，這個就是盲點，所以你就被自己的妄想誤導了。這就是我們為什麼把人生搞得這麼複雜，就在這裡。其實我講實在話，業力引申的問題是少數。

佛陀說，我們中的第一支箭是合理的，就是我們的痛苦只有少部分來自業力，那少部分，大部分都是你自己的妄想把痛苦膨脹，我們只所以受第二支箭，第三支箭，第四支箭，第五支箭，完全是自己的妄想把它擴大了。

其實你不要老是怪你業障深重，其實你的心理因素佔了很重要的因素。我講實在話，你研究唯識學你就知道，真正來自業力的刺激，說你沒有飯吃，這個是飢餓，你會感受到痛苦，你沒有衣服穿，現在人哪幾個是真正業力來招感痛苦的，很少，現在的問題都是心理問題，就是你的妄想。