知足少欲的功德

何人稍財能知足，彼者財富用不盡，

若無知足求財者，恆臨痛苦如雨水。

任何一個人，稍微得到一點錢財就能知足的話，那麼他的財富就多得享用不盡。如果毫不知足地求取財富，痛苦就像雨水一樣恆時連綿不斷地降臨到他的頭上。

寂天菩薩在《入行論》中讚歎了知足少欲的功德：「離貪自在行，誰亦不相干，王侯亦難享，知足閑居歡……逐欲未得足，生惱復失意，若人無所求，彼福無窮盡。」一個立志於修道的人，以出世離塵的精神做入世救人的事業。如果討厭物質環境艱苦，怕自己吃不好，穿不暖，那麼他的心志已被物質的慾望分佔了，又何談修行呢？修德求道，必須要具足磐石般堅定的意志，一旦對外界事物生起羨慕的念頭，就會陷入貪婪的境地。治國安邦也必須具足行雲流水般淡泊的胸懷，一旦貪慾熾盛，便會墜入危險的深淵，國泰民安的太平盛世就很難實現。不知滿足的人擁有再多的財產，也不會覺得自己富裕。以前的阿匿轉輪王就是這樣，他已擁有整個四大部洲的財產，但還是覺得自己很窮，終於在這種痛苦煎熬中死去。

俗話說：「貧有貧苦，富有富苦，世間諸人皆是苦。」言下之意，無論富貴與貧賤，若人沒有一個滿足的心，就都會感受痛苦，當然安樂的本身也不是完全建立在財產方面的。天津某家商場一件衣服售價竟達二萬多元，想買而買不起的人心裡肯定很痛苦；有能力購買的人買了也未見得很快樂，因為他一輩子不可能僅穿這一件衣服，始終要換，而新換的檔次也不能亞於這件，就算是擁有一百萬資財的富豪，若天天更換如此昂貴的服飾，也定會叫苦不迭的。

少欲知足的行人應該像章巴聰仁波切那樣思維：「棄舍現世五欲不貪著眼前的享受為最好的佈施；所作皆為有情即是最好的饒益眾生；於何境皆能滿足者乃最好的富翁；至何處都能適應即最好的家鄉；於何地都能安睡乃最好的寢室；修證產生厭離朋友之心就得到了最好的朋友；修行能堅持到底就是最好的男子漢；能得自在即是最好的精進；心不隨貪嗔之勢而轉為最好的悲心；不起非理作意就是最好的持戒；心具修證就是最好的空行攝持。」大德傑確巴也說：「心裡沒有負擔的快樂是無比的，不作無意義之事的順利是無比的，心無所求地坦然而住之利益更是無比。」

末法時代，一些修行人日益富裕，但常常卻因心不知足而使煩惱猛增，此時若能將財富轉為道用，觀其如夢如幻無實意而舍棄對它的執著，隨力將自己的有漏資財上供三寶、下施眾生才可得到最究竟的安樂。不知足也不懂得正確使用財產的人已被貪婪的鐵鐐所繫縛，在無窮盡的追求財富中，愚人會感受很多痛苦，就像秋天的雨水般連綿不斷。故當以仲敦巴格西的警句加以約束：「我今求解脫，無須利敬縛。」

漂泊輪迴諸眾生，晝夜拚命求財富，

知足之士雖得財，亦如菩薩施他眾。

施舍一切圓施度，若起瞋恚增安忍，

人足亦可隨喜故，佈施修法之根本。

無始以來於輪迴中漂泊流轉的眾生，夜以繼日地拼掉性命為錢財奔忙。知足少欲的人雖然得到錢財，卻像菩薩那樣施舍給他人。施舍一切財物圓滿佈施的功德後，別人若對他起瞋恚之心，反而能使他增上安忍度。當受施者感到滿足時，他也隨之生喜，是故廣行佈施是一切修法的根本。

「諸眾生」本來是指在六道中流轉的一切有情，在此主要講人類。因為求財與佈施是智慧的人類所做之行為。「人為財死，鳥為食亡」於滾滾紅塵中忙碌的世間人，已將之淋漓盡述。置身繁華的市場，看一看起早摸黑做生意的商販；到農村觀一觀辛勤耕耘的農夫；去工廠瞧一瞧聚精會神操縱機器的工人們，當知如是的勤苦和辛勞，大部分是為了積累一些財產，使生活過得更舒適。他們如此勤奮求財，倘若無有前世的福報作鋪墊，則只能是勞無所得。

了知此理，那些通過勞動但卻未獲得財富的人也就不要怨天尤人、大呼不平了。比如春天未曾下種的農夫，縱然每天都在田裡辛苦勞作，到了秋天仍然不會得到自己所欲的果實，這能怪老天不公嗎？不僅是人類，且連旁生螻蟻也無時無刻不在為財食奔波。如空中匆匆飛行的小鳥，黑暗下冒著生命危險東張西望的老鼠……若人除了求錢取財之外什麼善事也不做，懵懵懂懂地虛度人生，這與畜牲有什麼差別呢？已得人身而不修行佛法，不為眾生和自己做究竟有利之事，真有如往詣寶洲之人而空手返回一般，實誠可悲。

知足少欲的智者和大德高僧們對財產無有貪求，但因他們深厚的福德因緣所致，財富往往不求自得。在得到財產之後，他們就會像登地菩薩那樣將之佈施給一切眾生，他們所施甚廣，包括內身外物、正法甘露以及善根功德盡數奉出。依此善舉終將圓滿佈施度，即可名副其實的榮稱登地菩薩。現代人有的誤持一種觀念，認為有財產才能佈施，而貧苦的人就永遠沒有佈施的機會了，孰不知佈施並非完全建立在財富之上，有無舍心才是至關重要。

有的人對圓滿佈施度的界限模糊不清，以為要解除一切眾生的貧苦才算圓滿。寂天菩薩說：「若除眾生貧，始成施度者，今猶見饑者，昔佛云何成？」又云：「心樂於眾生，生財與果德，依此施度圓，故施唯依心。」所以佈施圓滿是指心能舍一切，而不是在外境上安立——所謂消除一切眾生貧苦才算施度圓滿。

因為眾生的根機千差萬別，所以在佈施之時，有些受施者非但不滿足，反而會生起嗔恨或嫉妒之心，以致百般刁難。佛在因地行佈施度時，常常遭致惡劣者的猜忌與陷害。久遠劫前，提婆達多曾為天帝，因不忍菩薩行施的功德廣大，故極盡險惡計謀之能事。他多次變化，先由乞討銀錢，進而討要國家。在菩薩失國後，還兩度討去馬車，繼而又厚顏逼債，使菩薩陷入困境，最後又採用偷盜、殺戮、嫁禍於人的手段，欲置菩薩於死地。然而終究惡人報應昭然、天地稱快。菩薩以神通力觀察，明知天帝作惡而憫然不報，令人肅然起敬。如是菩薩在圓滿佈施度的同時也積累並增上了安忍的功德。

另一種人在得到惠施後會感到滿足，因為滿足高興的心情容易生起善心，復對恩人滿懷感激之情，並為之祈願祝福。這一念善心的功德和加持也是不可思議的，為此，菩薩會隨喜這份善心，以受施者的歡喜為自己的歡樂。如是以隨喜心，菩薩便於無勤中又增上了善業功德。《彙集經》中云：「三千須彌可稱量，隨喜善根不可量。」因此佛說佈施是修習一切佛法的根本，也是最方便易行而能得大福德的殊妙法門，並且也是菩薩六度萬行，究竟成佛的第一因。所以，依靠佈施行者非但不墮惡趣，且能得到善趣暫時的安樂乃至究竟解脫輪迴的無上大樂。