出家與在家的比較

下邊就是在家出家的問題了。這個我們也要講一下，因為大家現在都是出家的，要珍惜自己的出家身。有些出家人，在寺廟裡待了一陣，碰了很多釘子，最後來一個「出家在家一樣修道，倒不如回家去修好了」。有的人回家，家庭裡邊不要他幹事情，也不要工作，有父母養他，好像很安逸，時間也很長，寺廟裡的事情都不要幹，一天到晚吃飯看書。但是你這樣修行會不會成就？這裡，我們就把在家出家的分別也稍微講一下。念了之後也就是激勵大家：得到很稀有的出家身，那就要好好行持修行，不要再放逸了。下邊就在家出家的比較介紹一下。

我們要知道，「家是一切眾苦發生長養住處」。一切苦，產生、長養、住的地方就是家庭。我們不要以為家庭溫暖啊，方便啊，有人體貼照顧啊……要知道一切痛苦就是在家庭裡發生的，一切痛苦就是在家庭里長養的，一切痛苦住在哪裡？就住在家庭裡。

「若住家中現生不能出離者」，那麼現在在家的人，今生不能夠馬上出家的、出離的，那怎麼辦呢？——那麼痛苦的地方，你待在那裡，心裡很不舒暢了或者是精神很痛苦了，但也有辦法。

「應當日夜作念，如何乃能成就出離。我願日夜之中，凡僧百業，布薩自恣，各種羯磨，禮佛誦讚，行住一切威儀，如住僧中，做能成想」。在家人假使因種種因緣羈絆不能馬上出離，出家因緣尚未成熟的話（我們這裡很多，想出家還是被喊回去了），就日夜都要這麼想，這麼發願。就是說自己要發願，這樣能夠成就出離、成就出家的事情。

發願日夜之中，僧團裡面各式各樣的事情——布薩、自恣，各式各樣的羯磨，禮佛誦讚念誦，行住威儀一切，「如住僧中」——就跟自己住在僧團裡一樣，希望都能夠成就，這個願要發。就是說將來要能夠跟出家人一模一樣地做，這個願要發。即使你現在不能出家，但是要發這個願。《五字真言》中初地菩薩「心常欲出家」就是這個意思。初地菩薩尚且要出家，難道我們現在倒不想出家嗎？所以現在一時不能出離的人呢，就要發這個願——希望將來僧團的事情都能夠做到。這樣生歡喜心。

現在我們說為什麼要發這個願呢？即使是菩薩（在家的），因為家庭所繫縛，不論怎麼樣努力，無上正等菩提現生是證不到的——佛是出家身。所以我們看到有些人呢，他說他是什麼如來。後來有居士（是不是真的居士我不知道）寫信來問此事。我問，這如來是怎麼樣一個人呢？回答說是在家的。這裡就說了，在家人無論如何努力，佛的無上正等圓滿菩提現生是證不到的。佛出世都是現出家相。

如果在家菩薩呢，「於現生出離之心，居住淨剎之念，於寺致力，恆常依法往還淨寺，作於無上正等圓滿菩提、現生成就大覺等資糧，正真淨潔積集修行也」。在家菩薩怎麼樣？他這時候一定要發出離心，要發願——住在淨剎（僧團）的念頭要生起來；在寺廟裡要致力，要努力地培福，依止僧團（有的時候持八關齋戒）。把證得無上菩提、現生成就大覺的資糧積聚起來，就是要把即生成佛的資糧積聚起來。這是對在家的而言。下邊就是出家在家的比較：

出家有五個功德：

（1） 「謂聰慧出家具學之士夫」，就是聰明的人。出家都有點聰明的，如果笨的人就不會想走出家的路——再是社會上遭到打擊，他情願自殺或者情願偷盜，也不會去想到出家的。能夠想到出家的總是還有點善根，這個善根就是智慧的善根。所以真正出家的人都有點智慧的——他別的路不選擇，就選出家這個道路。真正有智慧的人，就不是受打擊來的了，真正有智慧的人出離了，將來能夠成就涅槃無上大樂，將來能夠度人，產生很多的善法功德。

（2）「將來眷屬延綿無絕」。

（3） 「自身不離聖哲親近承事」，自己可以不離開那些聖哲。過去正法住世的時候，很多聖哲都住世，他們的弟子就有機會親近聖哲。現在是末法時期，當然聖哲不容易親近，但是你如法地照菩提道次第所說，依止善知識作佛想，就得佛的加持——這是佛的慈悲。即使沒有聖哲住世，你只要把善知識當佛想，即使這善知識不是佛，但是你作佛去想的話，佛就會加持你。佛就通過善知識來加持你，得佛的加持，所以我們要認識到這個。這是功德，出家的幾種功德。

（4）「無權快愉」。

（5）「成就讚揚」。