臨終最怕不是風動幡動，而是仁者心動

接著來談一談淨土法門跟聖道法門之間的結合。淨土宗的歷代祖師，對於修學淨土主要有兩派的說法，有一派是強調三業專修，身口意專心的憶佛、念佛就可以了。

但這種祖師，從時代來說，都是偏比較早期的，唐朝的多一點，宋朝以後的祖師，尤其永明延壽大師，乃至於近代的蕅益大師，就強調圓修的思想，就是以淨土宗為正行兼修聖道門。

他的理由主要兩個：第一個對你往生有幫助；第二個對你成佛有幫助。就是說你這句佛號除了憶佛、念佛以外，你兼修大乘的菩提心跟空正見。那麼在你生命當中會多出兩種力量：第一個臨命終的時候，多一個往生的推力，這個是短期的目標，對你往生有幫助；第二個你到極樂世界以後，你開始展開你的成佛之道的時候，你因地有加修空正見跟菩提心的人，你會來自第二種力量：就是成佛的力量，你修學的時候會比一般人順利一點。

我們先談談來自於往生的力量。那麼往生的力量，當然偏重在空性這一塊。我們前面講過，淨土宗是有相行，它是從相狀的觀察，從相狀的對比，對娑婆世界的雜染相、對極樂世界的清淨相，產生強烈的對比，然後從相狀裡面借相修心，讓你的心態變成厭離娑婆欣求極樂，它的目的是這樣子。

那麼這個都是有相的，為什麼要加修空性的無相，一種離相的智慧呢？它的目的就是：消除心中的地雷、消除心中的盲點。

我們解釋一下：我們不是今生才有生命，我們的心是經過長時間無量無邊的受生，然後才走到現在。我們這一念心，經歷太多、感受太多。

這樣講好了：我們每一次的生命，或多或少都有我們喜歡的人、事，有我們曾經追求過的人、事，當然諸行無常這些人事，已經覓之了不可得——因緣生因緣滅，但是它留在我們心中的影像還在，問題在這裡。

外在的相狀已經沒有了，我們曾經執取過很多相狀，這些相狀還攝持在我們的心中，這是一個很大的地雷。

我們一個人到臨終的時候，出現的相狀都不是一般的相狀，一定是你曾經特別喜歡它、特別厭惡它的相狀，然後你生生世世這樣子打滾過來到了現在，你可想而知，你心中累積了多少相狀在你的心中。雖然我們的佛號很堅定，一句佛號信願具足：我一定可以往生、我一定要往生！這個佛號就像車子一樣，很堅定的走在路上，但是你千萬不要碰到地雷。

臨命終的時候，萬一你曾經熟悉的相狀起來的時候，它是你的熟境界，因為你曾經在這個相狀有很深的攀緣、很深的愛著，你對它是非常熟悉，這個時候你可能會心隨相轉，可能你會放棄了佛號，去被這個現狀所牽動，非常有可能。

所以你今天不修空觀，就夾帶你心中的相狀來提起佛號，你的往生充滿了不確定。你不知道你那個佛號什麼時候碰到地雷，你不知道。所以最好的方法：把心中的地雷清一清，就是修習空觀，把你的心全部歸零，把相狀全部抖出來——「銷我億劫顛倒想，不歷僧祇獲法身」。所以你不斷的告訴你自己：「何期自性本自清淨」，本來就沒有相狀。

我們不知道我們臨命終會出現什麼相狀，對不對？但是你要給自己打預防針：就是這些相狀跟你沒關係，你的心本來沒有相狀，既然沒有相狀，你幹嘛去惹這個相狀？它跟你的心本來不相應嘛！本來無一物，你何必惹塵埃呢？

我再講一次，這個相狀會出現，臨終的時候會出現一個人的相狀、一個事情的相狀、一個地方的相狀，絕非偶然，絕非偶然！這個相狀跟你的緣一定很深很深。如果你沒有事先打預防針，你沒有先脫相，沒有先離相，你可能就會在這個相狀上有所住，你的佛號就前功盡棄了，半途而廢了。

所以你必須在臨終之前，把心中的相狀全部把它脫落：這個相狀跟你是沒有關係的，是你自己捏造出來的，你心中本來沒有相狀，本來清淨，是你自己打妄想捏造出來的相狀，因為這些事情早就過去了，是你的心中還沒有過去，所以人生不堪迴首。

你臨終的時候，你很可能會看到很多很多你熟悉的相狀，在阿彌陀佛到來之前，你最好是能夠所有的相狀都不住，走過去，最好是這樣，你只要稍作停留，阿賴耶識的業力隨時等著你，你只要一念妄動，完了！一定啟動阿賴耶識的生死業力，前功盡棄「一念不生全體現，一念方動烏雲遮」。

所以臨終最怕的不是風動、幡動，最怕仁者心動。當然你要能夠看到相狀心不動，那你一定要有離相的智慧，就這樣子。

《唯識學概要》