哪個地方有障礙，就從那個地方觀進去

在大乘的學習當中，我們觀照真如有兩個方法，第一個是屬於教門，第二個是屬於宗門。

我個人的學習，剛開始我是根據教法來學習真如，就是依教起觀。佛陀一個字一個字地告訴我們，比如說我們最習慣用的，龍樹菩薩的《中觀論》的無生偈，最有名的，「因緣所生法，我說即是空」，觀察一切法是因緣生，所以它的自性是空的，它這個空是這樣安立的。因為它因緣生，它不是自性生，所以它的本性是空，這個時候就觀到空性去了。這是由教法的引導而悟入真如，這個是教門常用的方法。

但是我後來覺得禪宗的方法也是非常的妙。禪宗是不依止教法，禪宗的祖師開導真如是「直指人心，見性成佛」。你看它的傳承就知道。二祖遇到了初祖，說是「弟子心不安，乞和尚安心」，我弟子心不安。你看這個初祖，沒有告訴他一個名詞讓他去思惟，沒有。他就說，你心不安，那你「將心來，我與汝安」。

結果他迴光反照這一念心，覓心了不可得，心安定下來。三祖去參訪二祖的道理也是這樣。你看三祖去參訪二祖，說，弟子心中有很多障礙，請和尚開示破障的法門。二祖說，是誰障礙了你？他一觀察，欸，也覓之了不可得，障礙破除。

禪宗修行，它不靠文字的。它就是說，你從哪裡跌倒你就從那裡站起來。你心中有障礙，你不要去看書本，你就觀察那個障礙——你從什麼地方來？這個方法非常的妙，《楞嚴經》叫作逆流照性，逆流。

我們一般是順從它的攀緣的流，循聲故流轉。這個逆流就是你回轉它這樣的流動，往它的根源觀進去，你會發覺生命有新的面貌出現。所以禪宗的安立也是有不可思議的方法，它不根據文字，就是說，你在那個地方有障礙，就從那個地方觀進去，就路還家，把它的根源找出來。

諸位要知道一個觀念，我們平常的因緣觀，生起善念，生起惡念，生起無記念，生起無量無邊的念頭。其實這個念頭，這樣的差別念頭，根源只有一個。你只要找到一個根源，你其他的根源通通清楚。禪宗的理論就是這樣，就是安立真如。