白衣上座，比丘下座，乃法滅之相

那麼現在也有二寶，現在很多地方提倡二寶，不承認僧寶，也就是說二寶居士，皈依佛，皈依法，而沒有呢，僧寶，不承認僧寶，為什麼？他說僧寶已經沒有了。

佛也沒有這麼說啊，現在也是剛剛進入末法，佛也講，如果有五個比丘持律在世，能夠秉持羯磨法去做，那麼正法依然住世。所以說僧寶非常重要，僧能辦事，辦什麼事？辦羯磨事，佛法呢，僧寶得以延續。

《華嚴》裡面很清楚講到，有僧寶的存法，說明有佛、有法的存在，有僧去弘揚，才有佛、有法。那麼只提倡佛寶和法寶，不承認僧寶，理應是邪見，是邪說。

誰說不需要僧寶呢？那有人說，那居士照樣可以住持啊，可以弘揚佛法。體不一樣，佛明文說，末法白衣上坐，法滅之相。那難道佛是虛妄語，難道佛就是打妄語了嗎？說話不真實？僧寶住世，則佛法住世；僧寶不住世的，居士上台講經，出家人坐在底下聽，那是什麼呢？法滅之相。

看見沒有，僧寶是住持佛法的，世間的福田吶！有何等的重要，千經萬論都告訴我們要讚歎三寶、維護三寶，這佛法的壽命才得以延續。如果說我們把僧寶給滅了，沒了，僧團沒有了，那麼還算什麼佛法呢？那就叫做一種學說了，只是一種研究學說，研究佛學，而不是學佛。

現在有不少人呢，有這樣的一種思想、一種見解，不承認僧寶，然後他們自己也聲稱說，我們是二寶居士，不皈依僧寶。佛哪裡有這樣講啊？三寶是一體的，是具足的，剃髮染衣就是僧寶。都依賴僧寶，佛法得以延續，所以我們千萬不能有這種見解。

因為末法，佛法當然沒有正法、像法，那麼殊勝，那是肯定的。但是不能不承認，末法依然有僧寶的存在，如果你不承認，那就非佛弟子。佛已經入滅了，不在世間，我們也沒有因緣遇到佛，法現在只剩下什麼呢？經卷，一定要有僧去傳。

那有人說依法不依人，居士照樣可以弘揚啊。所謂三寶一體的這種具足相，不存在。居士能給人家授戒嗎？居士能給人家皈依嗎？佛沒有這樣講去皈依居士啊，佛也沒有叫居士去作羯磨啊，對吧！很多居士持八關齋戒，去受藥，怎麼念？居士受藥怎麼念？「優婆塞、優婆夷一心念」，沒有這樣的文，對不對？那些作法，那是羯磨文，必須僧做，僧秉方可，對吧！這體是如是。

根本見解上應該要這樣，護持三寶，那麼尤其要護持僧寶，讓他能夠延續，佛法才能夠住世。五個人持律啊，說明佛法都住在世間，五個人就能夠辦諸多羯磨，邊地五人授戒都可以，你想想，何等的重要！那麼你居士能夠給人家去授戒嗎？作羯磨法嗎？不可以。你居士跟居士學不妨，是可以，對不對？

我們不能讚歎叫居士登台去講經說法，讓出家人坐在底下聽法，那是什麼？法滅之相，做不得。依法不依人，難道這句話就不能理解嗎？他說依法不依人，那沒皈依誰都可以啊。佛說要比丘上台，居士上台說法，法滅之相，這不是依法不依人嗎？這句話要不要依？這句話要依，你才是真正的佛教徒。所以這是根本的、基本的觀念，要明白。

你不能學一部經、一部論，然後呢，就成為你的見解。要廣學多聞，當然我們說一部《法華》，你能研究下來，也很不錯了，研究深、透徹，也很不錯。天台依《法華》而立宗的嘛，但是智者大師絕對不止是學一本《法華經》吶，他去立宗。他遍學眾經，你才能夠圓滿你自己的知見，你才不會說二寶居士，一味地讚歎二寶居士，或者說僧寶不承認，一說法就罵僧寶，講僧種種不是，這難道是佛法嗎？那難道是弘揚佛法嗎？絕對不是。