淨土法門具體怎麼修法

淨土本可無修，修是因為眾生迷失真心才不得不有種種法門的施設。法門平等本無高下，高下是由於眾生的根機不同而有差別。眾生的根機既有許多差異，自然修行的方法也分有許多種類。將許多修行種類歸納起來，總分有三門：一、觀想。二、憶念。三、眾行。皆依極樂淨土阿彌陀佛作為修行的主旨。

一、觀想者。如《觀無量壽佛經》上說：「諸佛如來是法界身，入一切眾生心想中。是故汝等心想佛時，是心即是三十二相，八十隨形好。是心作佛，是心是佛。諸佛正遍知海，從心想生。是故應當一心繫念諦觀彼佛。」

隋朝天台智者大師所作《觀無量壽佛經疏》上解釋說：「諸佛如來」至「從心想生」這幾句，泛明諸佛的身相。「是故應當一心繫念諦觀彼佛」這一句，是教人遍觀阿彌陀佛。「法界身」者，指報身佛的法性身。眾生心若清淨，法身自在，故稱為「入」，此正是始覺合於本覺的意思，如同白日昇上天空。亦如清淨圓滿的明月，影現百川水中，說明佛身自在，能隨眾生心清淨而影現。

又「法界身」也指佛的法身，無所不遍，以法界為體。有人修得觀佛三昧成就，此乃始覺合（解）於本覺，本覺入於始覺，如是解入相應，故云「入眾生心想中」。「是心作佛」這一句的意思，是說眾生心清淨，能感他方應佛。因為佛的法身本來妙絕，無有色相可見，但若眾生心淨，依於業識熏佛法身，才有勝妙色相可見。所謂「是心是佛」這一句，因先前聽說「佛本無相，心淨故有」，或許以為心與佛條然有別，為泯除此見，所以直示是心即是佛。總而言之，自開始修學佛法起，名「是心作佛」，直至最終圓滿成就果位，即為「是心是佛」。

宋朝知禮大師所作《觀無量壽佛經疏妙宗鈔》中解釋說：要觀想佛身，當先明能觀的體性。體性也就是眾生的本覺，由緣起而成能觀。同時，本覺也是諸佛所證的法界之身。以諸佛如來沒有別的所證，全證眾生本具的體性罷了。如果在始覺時修行有功，本覺的法身才能顯現，所以說「法身從心想生」。又阿彌陀佛與一切佛，同一清淨法身，同一智慧德相，其度化眾生而應現化身之妙用也是如此。所以阿彌陀佛的法身顯現，也就是諸佛的法身。諸佛之德相顯明，也就是阿彌陀佛的清淨體性。因此泛明諸佛身相從心想生，以作為觀察阿彌陀佛的觀體。

天台智者大師的《觀經疏》中，從「法界身」下這幾句，是就眾生與佛的感應道交這方面解釋。從「又法界身」下，是就解入相應這方面解釋。四明尊者宗曉大師所作的《觀經融心解》說，如果沒有初釋的「感應道交」，則觀想就不是在觀佛了。如果沒有次釋的「解入相應」，則眾生與佛的體性便成差殊。二釋相輔相成，才符合修觀想之法。

《觀經妙宗鈔》中又說：今此《觀經》中教人以心修觀想，不是直於五陰色身上觀本性佛，乃是托他佛的身相來顯明本性。故先明應身佛的三十二相、八十隨形好入我心想中。其次說明佛身全是眾生的本覺。故觀想至應身佛顯現，即知本性已明。這實際是托外緣的義理來成就唯心觀。

若論「心作」、「心是」這兩句深一層的含意，那就是不思議一心三觀了。以有破有立名「作」，此為空觀、假觀二種觀。不破不立名「是」，即是中道觀。以全體「是佛」而修觀「作佛」，則空、假、中三諦俱破俱立。以修觀「作佛」而成就全體「是佛」，則三諦俱非破非立。即以中道實相之理修空觀、假觀，名「作佛」，能破見思惑、塵沙惑、無明惑此三惑，能成就一切智、道種智、一切種智三法。故能感他佛法、報、應三身圓滿應現，同時也能成就我心之法、報、應三身當體果德。即以修空觀、假觀而契入中道實相名「是佛」，則見思惑、塵沙惑、無明惑當體即是一切智、道種智、一切種智；煩惱障、業障、報障當體即是般若德、解脫德、法身德。故是心是應身佛，是心是果德佛。由此可知「作佛」、「是佛」全在一心。修此空、假、中三觀，乃是十六觀的總體，也是一部《觀無量壽佛經》的極妙宗致。

《妙宗鈔》上又說，修此觀想能令四種佛土淨，才是《觀經》的宗致。乃至說，此一部《觀經》本為韋提希夫人厭離凡聖同居穢土，希望求生凡聖同居淨土。所以佛教韋提希夫人修習十六妙觀，觀想極樂世界的依報、正報莊嚴。若修一心三觀成就，見思惑、塵沙惑的粗垢首先脫落，若不往生方便有餘淨土，還要生於何土呢。須知正為往生凡聖同居淨土，故立一心三觀。正因為修此三觀極妙，能破見思、塵沙、無明三惑。不僅僅感生於凡聖同居淨土。隨行人斷惑工夫淺深之處，自然感得方便有餘、實報無障礙、常寂光等三種淨土。如得病必須服藥，服藥本為身體安康。而今求得仙方妙藥，依方調配藥物服之。不但身體安康，兼能脫胎換骨而成仙。身體安康可比喻生凡聖同居淨，輕骨升仙可比喻感生上三種淨土。只是一藥，其功效尚且如此深勝。如修此一心三觀之妙觀，自然能淨四土。

《觀無量壽佛經融心解》上說：韋提希夫人本欲捨穢土求取淨土。而佛為她開示十六妙觀的修法，自然是要讓她捨穢必至於盡，顯明清淨而無遺。如《請觀世音菩薩消伏毒害陀羅尼呪經》中月蓋長者為免除毘舍離國人民的果報之病，請觀世音菩薩救治。及至觀世音菩薩宣說神咒，而能令聞者消除伏滅貪瞋癡三毒之根，具足肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼等五眼之果報。故修一心三觀而求生淨土者，當知見思、塵沙、無明三惑是造成穢土之因，以空、假、中三諦為證淨土之果。故塵沙、無明二種別惑斷盡，則寂光土淨，已證究竟三諦。塵沙、無明二種別惑未斷盡，則是實報土淨，屬分證三諦等等。

如上所明，修一心三觀，能破三惑，能淨四種淨土。至於有三惑未破而往生凡聖同居土者，只要依托勝緣增進修行，則方便有餘等三種淨土也是指日可待的。況且經教中有云：凡夫眾生由於所造五濁之業因，有輕有重，所以感生凡聖同居土也有淨、穢之別。而圓修三觀能令五濁之業因輕薄，所以感生凡聖同居土，依報正報最淨，比起修行戒善以及依其它經教修諸善行而感生安養淨土，其相差有天地之別。故天台宗以圓修三觀為定善。

二、憶念者。或系緣阿彌陀佛的相好莊嚴，或持念阿彌陀佛的名號，皆名憶念。而此憶念，既有依理起觀的憶念，也有事相上的憶念。如《華嚴經》中解脫長者云：「我若欲見安樂世界無量壽如來，隨意即見。如是十方一切世界所有如來，我若欲見，隨意即見。我能了知一切如來，國土莊嚴，神通等事。無所從來，亦無所至。無有處所，亦無住處。亦如己身，無來無去，無行住處。然彼如來不來至此，我不往彼。知一切佛，及與我心，皆如夢故。如夢所見，從分別生。見一切佛，從自心起。又知自心如器中水，悟解諸法如水中影。又知自心猶如幻術，知一切佛如幻所作。又知自心諸佛菩薩，悉皆如響。譬如空谷，隨聲發響。悟解自心，隨念見佛。我如是知，如是憶念。所見諸佛皆由自心。」

唐朝華嚴宗第四祖澄觀大師在《貞元新譯華嚴經疏》上解釋說，從「無所從來」下，正是辨明唯心之義。因為了知心體本來常寂，寂而常用，用而常寂，故能即心而無心，便契入真如。又了知彼如來、國土等凡所有相，皆是虛妄，唯心所現故。既了知相皆唯心，又了知心體即佛。故能隨所憶念，無非是佛了。

下列四種比喻，都是為了顯明唯心的事實，喻我心與諸佛無來無往，同時也別喻兼明不出不入等。四種比喻皆具四種觀行。一、「見一切佛，從自心起。」顯明正是唯心所現，故作唯心觀。二、因為是唯心所現，悟解諸法如水中影，故修空觀。三、因為是唯心所現，知一切佛如幻所作，故修假觀。四、因為是唯心所現，知自心諸佛菩薩，悉皆如響。悟解自心，隨念見佛，故修中觀。圓融而無礙，正符合《華嚴經》旨意。這段經文中「夢」，喻不來不去，「影」，喻不出不入，「幻」，喻非有非無，「響」，喻非合非散。

又如《般舟三昧經》，佛教颰陀和菩薩修佛立三昧，專念阿彌陀佛。其大略云：常念彼阿彌陀佛，譬如夢中見金寶親屬，相與娛樂等。永明延壽大師解釋說，此夢中所見比喻唯心所作，雖夢中有所見，其實空無所有，故無來無去。又如幻化並非實有，如是則心佛兩忘，而不無幻相。但也不妨有能念的心與所念的佛。空有無礙，雖無去無來，亦不妨普見。雖見即了無所見，常契於中道。是以佛實不來，心亦不去。然而心有憶念，自然能與佛感應道交，則知皆是唯心所作而自見。

又如《楞嚴經大勢至菩提圓通章》上說云：「子若憶母，如母憶時，母子歷生，不相違遠」，至「我本因地，以念佛心，入無生忍。」這段經文，霅川淨覺法師以理事分判說：從母子相憶這個比喻來看，則是屬於凡聖同居土的事相念佛而已。但觀大勢至菩薩念佛自證無生法忍，則念佛的心，便不可單約事相方面理解。因為念佛時，必須心存空、假、中三觀，而佛具法、報、應三身，心破見思、塵沙、無明三惑，這樣無生法忍之位，才可以契入。

又如《阿彌陀經》上說：執持名號，至一心不亂。淨覺法師解釋說，一心不亂，例前妙觀，同名正受，即屬於定心、定善。據前人之論，則分有理一心和事一心之別。若通達現前一念心之實性，不自生，不他生，不共生，不無因生，即與空慧相應，是理一心。若用心存念阿彌陀佛，念念不間斷，名事一心。

宋朝真歇清了禪師也說，一心不亂，兼含理事。若是事一心，人人都可以行之。由執持一句阿彌陀佛名號，達到心不散亂。如龍得水，一飛沖天；似虎靠山，縱橫無礙。此即《楞嚴經》中所謂「憶佛念佛，現前當來必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開。」此種念佛可以連帶攝受中下二種根機。若是理一心，也不是用其它方法。但將阿彌陀佛四字，做個本參話頭，晝夜十二時辰中，直下提起正念。不以有心念，不以無心念，不以亦有亦無心念，不以非有非無心念。念至前際與後際當下截斷，一念不生。至此境界，不必涉歷階梯次第，便可徑超佛地。

對於這段開示，我曾評說：不以有心念等，文有四節，可配三觀。初節「不以有心念」配空觀，次節「不以無心念」配假觀，第三節「不以亦有亦無心念」，是為雙離，第四節「不以非有非無心念」，是為雙即。這雙離、雙即二節，可配中觀。因為中觀，亦含有遮（空觀）和照（假觀）之義。合而言之，無非以修念佛而契入自性，顯其當處即空，全體即有，亦非空有，亦是空有。不可以心思湊泊，不可以言語擬議。心路絕處，即名為佛。

如上略舉數條，通名憶念。而各分理念和事念。其理念者，與圓修三觀相同。修此能破三惑，能淨四土。這種高深的念佛方法，可攝受上上等根機。至於事相念佛，近則感生凡聖同居淨土，遠則可以作為上三種淨土之因。降此以下，修事相念佛工夫亦有不等。如諸經中所說，或堅持一生繫念，或堅持三月繫念，或於每天晨朝修十念，或剋期七七日念，或定十日十夜六時中念，或一日一夜不斷專念。加以深信之力，淨願之力，諸佛加被力，皆得往生極樂淨土。又下而至於逆惡凡夫，臨終十念，亦許得生淨土。此攝受中等根機及下下根機的眾生。

三、眾行者。如《華嚴經》中普賢菩薩勸進善財童子以及海會大眾發十大願：「一者禮敬諸佛。二者稱讚如來。三者廣修供養。四者懺悔業障。五者隨喜功德。六者請轉法輪。七者請佛住世。八者常隨佛學。九者恆順眾生。十者普皆迴向。」

其一一願皆云：「虛空界盡，眾生界盡，眾生業盡，眾生煩惱盡，我願乃盡。而虛空界乃至眾生業煩惱不可盡故，我此願王無有窮盡。念念相續，無有間斷。身語意業，無有疲厭。」至「臨命終時，最後剎那，一切諸根悉皆散壞。一切威勢悉皆退失。輔相大臣、宮殿內外、象馬車乘、珍寶伏藏，如是一切無復相隨。唯此願王不相捨離。於一切時，引導其前。一剎那間，即得往生極樂世界。到已，即見阿彌陀佛。其人自見生蓮華中，蒙佛授記。得授記已，經無數劫，普於十方不可說不可說世界。以智慧力，隨眾生心而為利益。乃至能於煩惱大苦海中，拔濟眾生，令其出離。皆得往生極樂世界。」

又如《法華經》上說：「聞是經典，如說修行。於此命終，即往極樂世界阿彌陀佛大菩薩眾圍繞住處。生蓮華中，寶座之上。不復為貪慾所惱，亦復不為瞋恚愚癡所惱，亦復不為憍慢嫉妒諸垢所惱。得菩薩神通，無生法忍。」

又如《大寶積經發勝志樂會》中發十種心，往生極樂。「佛告彌勒，如是十心，非諸凡愚不善丈夫具煩惱者之所能發。何者為十？一者，於諸眾生起於大慈，無損害心。二者，於諸眾生起於大悲，無逼惱心。三者，於佛正法，不惜身命，樂守護心。四者，於一切法，發生勝忍，無執著心。五者，不貪利養恭敬尊重，淨意樂心。六者，求佛種智，於一切時，無忘失心。七者，於諸眾生，尊重恭敬，無下劣心。八者，不著世論，於菩提分，生決定心。九者，種諸善根，無有雜染，清淨之心。十者，於諸如來，捨離諸相，起隨念心。是名菩薩發十種心。由是心故，當得往生。若人於此十心，隨成一心，樂欲往生彼佛世界。若不得生，無有是處。」

又如《觀無量壽佛經》中佛告韋提希夫人：「欲生彼國者，當修三福。一者，孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。二者，受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。三者，發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。此三種業，乃是過去未來現在三世諸佛淨業正因。」天台智者大師所作的《觀無量壽佛經疏》解釋說，初一種福業可與凡夫共行，第二種福業可與二乘人共行，最後一種福業屬大乘行者所修，不與凡夫、二乘共通之法。

又如《大乘無量壽經》中，開示有關上、中、下三輩往生，發菩提心，一向專念無量壽佛，修諸功德，願生彼國的各種修因方法，以及其它諸經論中所明誦經持咒，建塔造像，禮拜讚頌，奉持齋戒，燒香散華，懸繒幡蓋，凡一行一事，足以作為求生淨土的資糧，皆可藉之以信願迴向之力，沒有不往生淨土的。

如上隨意引這幾段經文，通名眾行。然而各人所發之願有大小，行持工夫亦有勤惰之不等，而其所修又各有理事之不同。且如《華嚴經》所說的普賢十願，《大寶積經》所說的菩薩十心之類，依此修行而往生極樂者，其所感的依報國土之殊勝和正報身相之莊嚴，以及所見之佛，所聞之法，比起那些小乘行者之流，自然有很大的差異了。

（演蓮法師譯文）