放掉生命的假相，安住在不生不滅的本性

我們一個人念大悲咒，凡夫來念大悲咒，跟觀世音菩薩來念大悲咒，產生的效果不一樣，因為我們的心會有很多很多的干擾，就是受到阿賴耶識的干擾。

阿賴耶識是我們生命的倉庫，我們生命當中走過的路都會留下痕跡的，留下一些煩惱跟罪業，不幸的是都被阿賴耶識給記憶下來。所以我們現在的生命體的身心世界，是把過去的你全部放在你的心中。我們為什麼會有現在？從唯識的角度，因為你有很多的過去過去過去過去，所以現在你的心態是由很多過去的你累積而來的，這個就是阿賴耶識。所以，假設你不改變心態，你很難走出過去的障礙。過去有時候是善業表現出來，有時候是惡業表現出來。

所以，蕅益大師對阿賴耶識講出一個批判，他說阿賴耶識是無量劫來生死本，癡人認作本來人。阿賴耶識是一個產生生死輪迴的根本，但是我們緊抱阿賴耶識不放，我們寧可被它帶著走。

所以說，我們在修學當中所破的生滅心就是阿賴耶識，當然這個地方包括了第七意識把它執著為我，還有第六意識一個錯誤的想像，所以第八識也包括了六七八這三個心識，都是我們要破壞的。那應該怎麼辦呢？

自心取自心，非幻成幻法。不取無非幻，非幻尚不生，幻法云何立？

自心去取著自心，第二個自心是指的阿賴耶識如實地把我們的身心世界變現出來，然後這個第一個自心是第六意識的攀緣，把它執著為真實的自我跟真實的法，然後產生顛倒想，就產生了一種生死的業力。所以我們剛開始在修學把心帶回家的過程當中，最重要就是不取，告訴你自己，你眼前的因緣都是暫時存在的，你不能取著。你一取著，有兩個過失：

第一個，你今生肯定活得很痛苦，第二個你永遠不可能出離生死，你就被它牽著走，產生一種惡性循環的輪迴的力量。

為什麼我們取著眼前的生命會產生痛苦呢？因為我們的生命是由阿賴耶識的能量釋放出來的，阿賴耶識是一個善惡的混合體。我們過去造了善業，可也造作了惡業。所以你看稍微懂得命相學的人都知道，我們生命當中有三種因緣是沒辦法具足的，一定有一個殘缺的，孤貧殘。如果你一定要取著今生的生命，那你就要做出抉擇。

第一個，你是孤獨的，你的情感生活是非常失敗的，包括夫妻的因緣，包括子女的因緣，你是永遠孤獨的，這是第一種選擇。

第二個貧窮，你經常要為衣食奔忙的。

第三個是殘缺，你身體有重大的病痛。

在整個五術的思想當中，如果你今天身體很健康，財運也非常的好，你的感情生活也很豐富，這個是一個非常不吉祥的狀態，因為你生命達到了巔峰，物極必反，這是一種大凶之兆，因為這個不合乎生命的真相，因為生命是有殘缺的。所以你一旦取著的時候，你第一個，你肯定要痛苦。

你看佛陀在經典講很清楚嘛，佛陀說，有一個人他去禮拜一個功德天，禮拜了十二年。這個天被他感動了，就跟他敲門說，你頂禮我這麼久，我把我這個女兒送給你，送給他非常漂亮的一個美女叫作功德天。他說，你需要什麼就向她乞求，她就會給你種種的安樂。那麼這個人正在快樂的時候，誒，功德天的妹妹過來了，叫作黑暗。她說，她給你快樂，但是我是給你痛苦的，我們兩個是不能分開的。

所以當你的生命產生執取的時候，你一定會產生一個痛苦的感受。而更嚴重的時候，是你臨命終的時候，你的心就產生很大很大的顛倒跟障礙。所以我們現在開始要試著跟我們的五蘊身心保持距離，不取，不迷不取不動，這個在禪宗叫作大死一番。

那麼總而言之在整個禪觀的思想當中，就是你要能夠破妄顯真，你要對這個生命的假相要慢慢放掉，安住在你一念清淨的不生不滅的本性。從那個地方來建立你所有的功德，那麼這個功德才是真實的功德，就是以不生滅心來修學一切的善法。